無。悟不有無時。為廢有無為不廢耶。次結二無。悟不有無時。
為廢有無為不廢耶。次結二難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。難。
若悟不有無廢有無。如得月忘指者。
不然。何者。本了有無得不有無。若廢有無即無有何者。
本了有無得不有無。若廢有無即無有無。無有無寧有不有無。涅槃經云。菩薩具二無。
無有無寧有不有無。涅槃經云。
菩薩具二莊嚴。即能解知一種二種。若言無一二者。是莊嚴。即能解知一種二種。
若言無一二者。是義不然。何以故。若無一二。云何得說無一無義不然。
何以故。若無一二。
云何得說無一無二。要由一二得有無一二。若爾。要由有無得二。要由一二得有無一二。
若爾。要由有無得悟不有無。何得廢耶。若便不廢有無者亦不悟不有無。
何得廢耶。若便不廢有無者亦不然。若不廢有無者。何得從來云得月忘指會然。
若不廢有無者。何得從來云得月忘指會理忘筌耶。師解云。具有廢不廢義。所言廢者。理忘筌耶。
師解云。具有廢不廢義。
所言廢者。約謂情邊。即須廢之。何者。明汝所見有者。竝約謂情邊。
即須廢之。何者。
明汝所見有者。竝顛倒所感。如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。妄顛倒所感。
如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。
妄想見有。故中論云。若謂以現見而有生滅者。想見有。故中論云。
若謂以現見而有生滅者。即為是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求即為是癡妄而見有生滅。
顛倒感得此眼。求此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。此眼不可得。
諸法亦不可得。特癡妄見有。
是故須廢也。此則用空廢有。若更著空。亦復是故須廢也。此則用空廢有。
若更著空。亦復須廢。何者。本由有故有空。既無有。何得有須廢。
何者。本由有故有空。
既無有。何得有空。故中論云。若使無有有云何當有無。又云。空。
故中論云。若使無有有云何當有無。
又云。若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何得若有不空法。
可有於空法。不空法尚無。
何得有空法。此之空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至有空法。此之空有。
皆是情謂。故皆須廢。
乃至第三節。謂情言有。亦皆須廢。何者竝是謂情。第三節。謂情言有。
亦皆須廢。何者竝是謂情。
皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。用何物皆須廢之也。問若此三種二諦皆廢。
用何物為二諦教耶。解云。約緣邊即是謂情。佛為說為二諦教耶。解云。
約緣邊即是謂情。佛為說邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之邊即是教門。
今明。此等皆謂情。
皆須廢之也。何以故。謂情所見皆是虛妄。故廢之也。也。何以故。
謂情所見皆是虛妄。故廢之也。
又非但廢妄。亦無有實。本有虛故有實。既無又非但廢妄。亦無有實。
本有虛故有實。既無虛即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正虛即無實。
顯清淨正道。此亦名法身。
亦名正道。亦名實相也。然此已拔從來也。何者從來道。亦名實相也。
然此已拔從來也。何者從來云。取相煩惱感六道果報。此須廢。廢六道生云。
取相煩惱感六道果報。此須廢。
廢六道生
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