諦。只世諦於如來是第一義故。此第一義諦諦。只世諦於如來是第一義故。
此第一義諦是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知是能化。論正爾。
凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一義諦。此顛倒性空不生不滅。
於聖人是第一義諦。若爾當知。此第一義諦是能化諦也。迷教於若爾當知。
此第一義諦是能化諦也。迷教於諦是所化者。稟教成於。雖復是聖。終是稟教。諦是所化者。
稟教成於。雖復是聖。
終是稟教。以稟教故是所化也。言前後者。與本末不異。以稟教故是所化也。
言前後者。與本末不異。
所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。發所依於諦是本是前。迷教於諦是末是後。
發趾依於諦說。然後眾生稟教。有方便悟理成趾依於諦說。然後眾生稟教。
有方便悟理成教諦。無方便不識理成於諦。故前後為異也。教諦。無方便不識理成於諦。
故前後為異也。次更簡一句。前云諸賢聖真知顛倒性空。於次更簡一句。
前云諸賢聖真知顛倒性空。於聖人名第一義諦。如涅槃經。一切世諦。若於聖人名第一義諦。
如涅槃經。一切世諦。
若於如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來如來是第一義諦。問既云一切世諦於如來是第一義諦者。亦得言一切第一義諦若於是第一義諦者。
亦得言一切第一義諦若於凡夫是世諦不。解云。如此只出論文。論云。世凡夫是世諦不。解云。
如此只出論文。論云。
世諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。於世人諦者一切法性空。而世間顛倒謂有。
於世人為實。名之為諦。解世諦。前舉一切法性空以為實。名之為諦。
解世諦。前舉一切法性空以釋之。明一切法性空。世間顛倒謂有。於世人釋之。
明一切法性空。世間顛倒謂有。
於世人是實名為諦。當知。一切第一義諦。於凡是世是實名為諦。當知。
一切第一義諦。於凡是世諦也。如大品云。諸法無所有如是有。如是有諦也。
如大品云。諸法無所有如是有。
如是有無所有。如是有於聖人無所有。即世諦為第無所有。如是有於聖人無所有。
即世諦為第一義諦。無所有於凡如是有。第一義諦為世一義諦。無所有於凡如是有。
第一義諦為世諦也。問何意開凡聖二諦耶。解云。今開凡聖諦也。問何意開凡聖二諦耶。
解云。今開凡聖得失二諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡得失二諦者。
示聖得凡失令轉悟。明此是凡諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。
示是凡聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。為是義故開凡聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。
為是義故開凡聖得失二諦也。何以知然。具出經論。大經云。聖得失二諦也。何以知然。
具出經論。大經云。
欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說世諦。眾生若不因世諦悟第一義諦。如來終不諦。
眾生若不因世諦悟第一義諦。如來終不說於世諦。說世諦令識第一義諦也。又中論說於世諦。
說世諦令識第一義諦也。又中論
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