既不識第一義諦。則破諸賢聖。論文云諸賢既不識第一義諦。則破諸賢聖。
論文云諸賢聖真知性空名第一義諦。汝既不識第一義聖真知性空名第一義諦。汝既不識第一義諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一諦故破聖人。
斯有大損也。次方廣道人。
計一切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之道。此人不識如來世諦。若不識世諦。此有何道。此人不識如來世諦。
若不識世諦。此有何過。失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不過。
失世諦則失第一義諦。失第一義諦則不得涅槃。中論云。若不因世諦不得第一義。得涅槃。
中論云。若不因世諦不得第一義。
不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大不得第一義則不得涅槃。故此人過失極大也。此二人攝一切盡。若內外大小一切計有也。
此二人攝一切盡。若內外大小一切計有者。同薩衛有失。一切大小內外計無者。同方者。
同薩衛有失。一切大小內外計無者。
同方廣無失也。又如中論初云。佛滅度後五百歲。廣無失也。又如中論初云。
佛滅度後五百歲。人根轉鈍。求十二因緣五陰等決定相。此即人根轉鈍。
求十二因緣五陰等決定相。此即不識第一義諦。聞大乘法說畢竟空。不知何不識第一義諦。
聞大乘法說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢竟空。則無罪福報應等。此因緣故空。
若都畢竟空。則無罪福報應等。
此即不知世諦。此有無二見眾生。龍樹菩薩。為即不知世諦。此有無二見眾生。
龍樹菩薩。為此等故造此中論。即是住二諦破眾生二見。此等故造此中論。
即是住二諦破眾生二見。大品云。菩薩住二諦。為眾生說法。是何物菩大品云。
菩薩住二諦。為眾生說法。
是何物菩薩。今龍樹即其人也。以眾生求十二因緣五薩。今龍樹即其人也。
以眾生求十二因緣五陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。如陰決定相。次聞大乘畢竟空便言無罪福。
如此等失於二諦故。龍樹菩薩。為破此二人造此等失於二諦故。龍樹菩薩。
為破此二人造中論也。從初至後。求一切法畢竟不可得。即中論也。從初至後。
求一切法畢竟不可得。即住第一義諦破有見。次復云。雖空不斷。雖有住第一義諦破有見。
次復云。雖空不斷。
雖有不常。有二諦教門。何時無三寶四諦因果罪不常。有二諦教門。
何時無三寶四諦因果罪福耶。此即住世諦破無見也。又前來借空以福耶。此即住世諦破無見也。
又前來借空以破有。後四諦品借有以破空。如百論借一以破有。後四諦品借有以破空。
如百論借一以破異。借異以破一。中論亦爾也。此之二種。各破異。借異以破一。
中論亦爾也。此之二種。
各示一勢。前申破後逈破。前申破。住如來因緣示一勢。前申破後逈破。
前申破。住如來因緣世諦破空見。住如來因緣第一義破有見。帶世諦破空見。
住如來因緣第一義破有見。帶申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無申破。
後逈破者。借有破無。
借無破有。此有無
下页续读