道性有性空竟。然後示如來因緣二諦。明諸道性有性空竟。然後示如來因緣二諦。
明諸法性空為真諦。隨俗說故無過。即世諦。破彼法性空為真諦。隨俗說故無過。
即世諦。破彼空有示其二諦。百論作此用也。次明中論者。空有示其二諦。
百論作此用也。次明中論者。
具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦緣。具破兩種失。百論但破不學二諦失二諦緣。
中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦中論具破不學二諦失二諦及學二諦失二諦緣。何者。中論正破內傍破外。正破內。則正破緣。何者。
中論正破內傍破外。正破內。
則正破學二諦失二諦緣。傍破外。即破不學二諦失學二諦失二諦緣。傍破外。
即破不學二諦失二諦緣。破不學二諦失二諦。如百論也。破學二諦緣。破不學二諦失二諦。
如百論也。破學二諦失二諦者。復有兩種。一者正破大乘。二諦失二諦者。
復有兩種。一者正破大乘。
二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。小乘二者傍破小乘。大乘學二諦失二諦。
小乘不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。不識二諦失二諦。小乘不識二諦失二諦者。
即是前方廣薩衛兩人。竝不識二諦。薩衛即是前方廣薩衛兩人。竝不識二諦。
薩衛明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即明諸法性有。不知諸法性空。
既不知性空。即不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一義諦。不識諸法顛倒有。
不知性空。不識第一義諦。
不知顛倒有。即不識世諦也。次方廣不識不知顛倒有。即不識世諦也。
次方廣不識二諦者。未知此人何學。彼若小乘學。則推二諦者。未知此人何學。
彼若小乘學。則推畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起畫起邪見。
明有分既無諸分亦無。於有起邪見。彼若大乘學。則聞大乘說起邪見。聞邪見。
彼若大乘學。則聞大乘說起邪見。
聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空。若都畢大乘說畢竟空。不知何因緣故空。
若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福則竟空。云何分別有罪福報應等。
若有罪福則不應空。推畫空便起邪見也。既起空見即不不應空。推畫空便起邪見也。
既起空見即不識世諦。既不識世諦。即不識第一義諦。又此識世諦。既不識世諦。
即不識第一義諦。又此空是邪見空故。二諦皆失也。問三藏明諸法空是邪見空故。
二諦皆失也。問三藏明諸法有。云何於三藏起邪見耶。解云。於外道中。尚有。
云何於三藏起邪見耶。解云。
於外道中。尚得起邪見。如六師中云。無黑業無黑業報等。得起邪見。
如六師中云。無黑業無黑業報等。
於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起於外道中。尚得起邪見。
況於三藏中不得起邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。次大邪見耶。此即小乘不識二諦失二諦也。
次大乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。龍樹正為乘失二諦者。大乘學二諦失二諦。
龍樹正為此人出世。造此中論及十二門大智論。竝為此人出世。造此中論及十二門大智論。
竝為學二諦失二諦也。然大乘失二諦。復有二種。學二諦失二諦也。然大乘失二諦。
復有二種。
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