一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。一者學二諦成性二諦。二者學二諦成一諦。
前小乘有兩失。一性有失二諦。二邪空失二前小乘有兩失。一性有失二諦。
二邪空失二諦。今大乘亦兩失。如前佛法中都有四種失諦。今大乘亦兩失。
如前佛法中都有四種失二諦。學二諦失二諦。成性二諦者。聞有住有。二諦。學二諦失二諦。
成性二諦者。聞有住有。
聞空住無。如從來初章。他有有可有。有無可聞空住無。如從來初章。
他有有可有。有無可無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有無。
有有可有。不由無故有。
有無可無。不由有故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。故無。
不由無故有。此有是自有。
不由有故無。此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。此無是自無。
自有即有故有。自無即無故無。
斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二斯即失因緣二成性二。失不二二成二故二也。言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者也。
言學二諦失二諦成一諦者有二種。一者學二諦成空諦。二者學二諦成有諦。學二諦學二諦成空諦。
二者學二諦成有諦。學二諦成一空諦者。諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖成一空諦者。
諸法於顛倒有名世諦。諸賢聖真知性空名第一義諦。明顛倒有為非諸法真知性空名第一義諦。
明顛倒有為非諸法性空為是。何以故。諸賢聖真知諸法性空。故性空為是。何以故。
諸賢聖真知諸法性空。故知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦知。
諸法性空定是也。此人聞空故空。
聞有亦是空。學二諦唯成一空諦也。學二諦成一有是空。學二諦唯成一空諦也。
學二諦成一有諦者。有二義。一者即鼠嘍栗二諦。二者心無諦者。有二義。
一者即鼠嘍栗二諦。二者心無義。鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。彼云。色義。
鼠嘍栗二諦者。經中明色色性空。
彼云。色性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中性空者。
明色無定性。非色都無。
如鼠嘍栗中肉盡栗猶有皮㲉形容宛然。栗中無肉故言肉盡栗猶有皮㲉形容宛然。栗中無肉故言栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有栗空。
非都無栗故言栗空也。即空有併成有也。言心無義者。然此義從來太久。什師之前。也。
言心無義者。然此義從來太久。
什師之前。道安竺法護之時。已有此義。言心無義者。亦道安竺法護之時。
已有此義。言心無義者。
亦引經云。色色性空者。明色不可空。但空於心。引經云。色色性空者。
明色不可空。但空於心。
以得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破以得空觀故言色空。色終不可空也。
肇師破此義明。得在於神靜。失在於物虛。得在神靜此義明。得在於神靜。
失在於物虛。得在神靜者明心空。此言為得。色不可空。此義為失也。者明心空。
此言為得。色不可空。
此義為失也。然此之兩釋。竝是學二諦失二諦。失世諦不然此之兩釋。
竝是學二諦失二諦。失世諦不識第一義。不識第一義即不識世諦。何者。此識第一義。
不識第一義即不識世諦。何者。
此
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