合明令悟者。明有無未曾二。不了者成自合明令悟者。明有無未曾二。
不了者成自性。了者成因緣。只了自性有無成因緣。因緣性。了者成因緣。
只了自性有無成因緣。因緣有無有無即不有無。悟於正道故。此二種竝有無有無即不有無。
悟於正道故。此二種竝令悟於一道。經文皆爾。故法華云。唯有一大令悟於一道。
經文皆爾。故法華云。
唯有一大事因緣故。出現於世。又云。說種種乘皆為一事因緣故。出現於世。
又云。說種種乘皆為一乘也。次問。既皆為顯道者。何不發初即為說乘也。
次問。既皆為顯道者。
何不發初即為說非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說非有非無令悟正道。而忽諸法。
非有非無說有無表不有無。然後令悟非有非無。何乃迂有無表不有無。然後令悟非有非無。
何乃迂迴者耶。解云。此可有兩意。今且作一種釋之。迴者耶。解云。
此可有兩意。今且作一種釋之。
明若直說瓶衣等有是世諦。此賢聖真知諸明若直說瓶衣等有是世諦。此賢聖真知諸法畢竟空名真諦。此已恦潛不受。明諸法實法畢竟空名真諦。
此已恦潛不受。明諸法實錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何況說錄是有。
那得言究竟無耶。此尚不受。
何況說諸法非是有非是無。豈當信之。為此人故。以諸法非是有非是無。豈當信之。
為此人故。以方便。於無名相中。假名相說。說有是凡諦。說方便。
於無名相中。假名相說。
說有是凡諦。說空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。眾生空是聖諦。
令其改凡學聖。如法華所明。
眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可諸根鈍。著樂癡所盲。
如斯之等類。云何而可度諸法寂滅相。不可以言宣。我寧不說法。疾度諸法寂滅相。
不可以言宣。我寧不說法。
疾入於涅槃。若直說世諦有真諦無。何事言不入於涅槃。若直說世諦有真諦無。
何事言不可說耶。只為諸法非有非無。所以不可作有可說耶。只為諸法非有非無。
所以不可作有無說。為此故。方便說三。脫珍御服。得近其無說。為此故。
方便說三。脫珍御服。
得近其子。不得正門見。於窓牖中窺之耳。若不脫珍子。不得正門見。
於窓牖中窺之耳。若不脫珍御服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即御服。
不得化子。今亦爾。
若即說非有非無即不受。所以方便前說有無。令悟不有無也。若不受。所以方便前說有無。
令悟不有無也。若爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大爾斯乃物自迂迴。
非關佛故曲巧也。廣洲大高釋二諦義。亦辨二諦是教門也。彼舉指為高釋二諦義。
亦辨二諦是教門也。彼舉指為喻。為人不識月。舉指令得月。彼云。不識月喻。
為人不識月。舉指令得月。
彼云。不識月故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所故。
尋指得月。雖尋指知所指。
所指竟非指。所指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因指竟非指。
指月未嘗同。尋指知所指。
所指因指通。所指所指通。通之由神會。指月未嘗同。指通。所指所指通。
通之由神會。指月未嘗同。
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