月。住教遺理。豈非是失耶。若爾此則有二種月。住教遺理。
豈非是失耶。若爾此則有二種於諦。一者所依於諦。二者迷教於諦。所依於於諦。
一者所依於諦。二者迷教於諦。
所依於諦。有得有失。迷教於諦。二皆是失。所依於諦諦。有得有失。
迷教於諦。二皆是失。
所依於諦是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約是本。迷教於諦是末。
所依於諦是本者。且約釋迦一化為論。釋迦未出之前已有此二於釋迦一化為論。
釋迦未出之前已有此二於諦。釋迦依此二諦為眾生說法。何者。諸佛說諦。釋迦依此二諦為眾生說法。
何者。諸佛說法無不依二諦。故發趾即依二諦而說。當知。法無不依二諦。
故發趾即依二諦而說。當知。
所依於諦是本也。迷教於諦是末者。眾生稟所依於諦是本也。迷教於諦是末者。
眾生稟如來有無二諦教。作有無解成於故。此於諦如來有無二諦教。作有無解成於故。
此於諦在後也。又有三異。謂前後能所通別。從後釋在後也。又有三異。
謂前後能所通別。從後釋之。言通別者。所依於諦則通。迷教於諦則別。之。
言通別者。所依於諦則通。
迷教於諦則別。所依於諦通者。世間顛倒謂有。於世間是實所依於諦通者。
世間顛倒謂有。於世間是實為世諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。此為世諦。
諸賢聖真知顛倒性空為第一義諦。此之二諦通一切凡聖。如涅槃經。涅槃經云文之二諦通一切凡聖。
如涅槃經。涅槃經云文殊問云。世諦之中有第一義不。第一義中有殊問云。
世諦之中有第一義不。第一義中有世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非世諦不。
如其有者。即是一諦。
如其無者。將非如來虛妄說耶。佛答云。世諦即第一義諦。隨如來虛妄說耶。
佛答云。世諦即第一義諦。
隨眾生故分別說二。世人知者名世諦。出世聖眾生故分別說二。世人知者名世諦。
出世聖人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二諦。中論文正爾。世間顛倒謂有為世諦。此諸諦。
中論文正爾。世間顛倒謂有為世諦。
此諸賢聖。真知顛倒性空為第一義諦。故此二於賢聖。真知顛倒性空為第一義諦。
故此二於諦通也。言迷教於諦別者。如來說有無二諦。諦通也。言迷教於諦別者。
如來說有無二諦。為表不二之道。有方便者。聞二悟不二。識理為表不二之道。
有方便者。聞二悟不二。
識理悟教名教諦。無方便者。聞二住二。不識理迷悟教名教諦。無方便者。
聞二住二。不識理迷教名於諦。於諦但是無方便者。所以是別也。教名於諦。
於諦但是無方便者。所以是別也。
言能所者。所依於諦則是能化。迷教於諦則言能所者。所依於諦則是能化。
迷教於諦則是所化。此一往偏約第一義諦邊說耳。何者。是所化。此一往偏約第一義諦邊說耳。
何者。論云諸賢聖真知顛倒性空故是能化。此如論云諸賢聖真知顛倒性空故是能化。
此如涅槃經。經云。一切世諦。若於如來是第一義涅槃經。經云。
一切世諦。若於如來是第一義
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