義故。是聞世諦為是第一義諦也。如此等。義故。是聞世諦為是第一義諦也。
如此等。竝失如來二諦。不能知佛法深義。若能知二竝失如來二諦。
不能知佛法深義。若能知二諦。則知佛法深義。何者。識知毘曇二諦是毘諦。
則知佛法深義。何者。
識知毘曇二諦是毘曇二諦。知此二諦竝是世諦。終不學如此二曇二諦。知此二諦竝是世諦。
終不學如此二諦。識成論二諦是成實論折法二諦。非是諸諦。識成論二諦是成實論折法二諦。
非是諸法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。法性空二諦。識從來有得大乘是有礙二諦。
識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。知識諸佛菩薩無礙二諦。識如此等二諦故。
知深佛法義。偈云。若人不能知分別於二諦。則深佛法義。偈云。
若人不能知分別於二諦。則於深佛法不知真實義。若反此。應云若人能於深佛法不知真實義。
若反此。應云若人能了知分別於二諦。則於深佛法得知真實義。了知分別於二諦。
則於深佛法得知真實義。為是故。說二諦有大利益也。前就中論明得為是故。
說二諦有大利益也。前就中論明得失二諦如此。次就十二門論以辨得失二諦。失二諦如此。
次就十二門論以辨得失二諦。論文云。若人知二諦。則得自利他利共利。若論文云。
若人知二諦。則得自利他利共利。
若不知二諦。則不得三利。此之二論互明得失不知二諦。則不得三利。
此之二論互明得失也。言自利他利共利者。了世諦第一義諦。發也。言自利他利共利者。
了世諦第一義諦。發生方便實智名自利。了第一義諦世諦。發生生方便實智名自利。
了第一義諦世諦。發生實方便智名他利。具了真俗二諦。具生二智實方便智名他利。
具了真俗二諦。具生二智名共利也。二者菩薩自了真俗二諦。發生權名共利也。
二者菩薩自了真俗二諦。發生權實二智名自利。菩薩如實而悟。今還如實而實二智名自利。
菩薩如實而悟。今還如實而說。令眾生亦了真俗二諦發生權實二智名說。
令眾生亦了真俗二諦發生權實二智名為他利。自他皆了二諦。皆生二智名為共利為他利。自他皆了二諦。
皆生二智名為共利也。問此兩種二智何異耶。解云。初則就真俗也。問此兩種二智何異耶。
解云。初則就真俗判二智。後就自他內外判二智。前真俗判二判二智。
後就自他內外判二智。前真俗判二智者。了世諦第一義諦。名方便實智。了第一智者。
了世諦第一義諦。名方便實智。
了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦判二智也。後義諦世諦。名實方便智。
了二諦判二智也。後就自他內外判者。內自悟二諦名實智。外為就自他內外判者。
內自悟二諦名實智。外為他說二諦名方便智。此即就實智中開二諦。他說二諦名方便智。
此即就實智中開二諦。就方便智中開二諦。此即就內外自悟化他就方便智中開二諦。
此即就內外自悟化他以判二智也。得此二智利益者。明此二智是以判二智也。得此二智利益者。
明此二智是
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