答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。答語出經論。經論共用。
何得不同。而意異者。
中論云。言語雖同。其心則異。今明。此是無中論云。言語雖同。
其心則異。今明。
此是無分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境分別中善巧分別。不二二義。
故開常無常境智二義耳。既云不二二。即雖二不二。如大經智二義耳。既云不二二。
即雖二不二。如大經云。我無我無有二相。常無常亦爾。經云。愚人云。
我無我無有二相。常無常亦爾。
經云。愚人謂二。智者了達。知其無二。復有愚者但謂不謂二。
智者了達。知其無二。
復有愚者但謂不二。智人了知不二而二。何者愚人。不識常無二。智人了知不二而二。
何者愚人。不識常無常。不知境智。故是無明。無明故為愚。智人了常。
不知境智。故是無明。
無明故為愚。智人了知常無常。名為智者。是故名為語同意異也。知常無常。
名為智者。是故名為語同意異也。
二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得二者語異意異。有所得人。
不善分別。無所得大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心大乘能善分別。
故名語異。一者是無所得心善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。善分別。
二者有所得心不善分別。故名意異。
三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同同。
意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同意同。又語與有所得人語同。有所得人。復有意同。
又語與有所得人語同。有所得人。
復有少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。四少分得處。今意亦與彼同。
故云語同意同。四語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用語異意同。
語雖異經論。而意符合道。
亦得用之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。宜之。又語異舊宗。
而意同會佛旨。亦得用之。
宜以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。問以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。
問何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。謂何故明此四句。答有二種人。
一始學大乘。謂必須一向與舊宗為異。則成謗法。所以然者。必須一向與舊宗為異。
則成謗法。所以然者。
語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。語出經論。宜共用之。
但得與無得其心各別。不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。玄不應以意異故令語亦異。
二者學小乘人。玄與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小與大乘異。
強謂義同。是亦謗法。
所以然者。小乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學乘語意與大乘語意實不同。
而強謂同。如學成實論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名成實論者。
謂無相滅諦與方等理均。故亦名謗法也。為此大小學人。宜開同異四句。謗法也。
為此大小學人。宜開同異四句。
得失門第十二。權實是聖人之觀心。真俗為得失門第十二。權實是聖人之觀心。
真俗為眾聖之妙境。上已略明二慧。次廣論真俗。真眾聖之妙境。上已略明二慧。
次廣論真俗。真
下页续读