為正。餘義為傍。法花三一為端。餘皆汎辨。涅為正。餘義為傍。
法花三一為端。餘皆汎辨。
涅槃以常無常為正。餘悉兼明。問眾經何故有槃以常無常為正。餘悉兼明。
問眾經何故有此傍正。答有二種菩薩。一直往佛道。二迴小此傍正。答有二種菩薩。
一直往佛道。二迴小入大。波若為直往菩薩。說方便實慧不墮三入大。
波若為直往菩薩。說方便實慧不墮三界。不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛界。
不住二乘。有兩健人。
各扶一腋。直至佛道。故法花云。有佛子。心淨柔濡亦利根。我記道。
故法花云。有佛子。
心淨柔濡亦利根。我記如是人來世得作佛。此則指波若時事。不須如是人來世得作佛。
此則指波若時事。不須明三乘為方便一乘為真實。又迴小入大之明三乘為方便一乘為真實。
又迴小入大之人。於波若時通根未成。故不正明三一之義。人。於波若時通根未成。
故不正明三一之義。而畢定品引法花經。明退不退。蓋是波若後而畢定品引法花經。
明退不退。蓋是波若後分傍及之耳。三修比丘無常之執。至大品時。分傍及之耳。
三修比丘無常之執。至大品時。
其根未傾故。不廣明常住。波若漚和既是因其根未傾故。不廣明常住。
波若漚和既是因行。復須識果德。是故大品後分略明法身常行。復須識果德。
是故大品後分略明法身常迹有去來。又常啼本求波若故。以二慧為正。迹有去來。又常啼本求波若故。
以二慧為正。中道疑佛去來故。傍明本迹。問大品明有為中道疑佛去來故。
傍明本迹。問大品明有為波若無為波若。豈不正辨常無常耶。答無為波若無為波若。
豈不正辨常無常耶。答無為波若有二種。一者以實相境名無為波若。所波若有二種。
一者以實相境名無為波若。所生觀智名有為波若。二者以佛果法身名無生觀智名有為波若。
二者以佛果法身名無為波若。菩薩因慧名有為波若。大品經。正明為波若。菩薩因慧名有為波若。
大品經。正明境智為無為義。傍明因果為無為也。是以論境智為無為義。
傍明因果為無為也。是以論云。欲得有為波若。當學無為波若。此明欲得云。
欲得有為波若。當學無為波若。
此明欲得觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。觀智當學實相境。若言欲得於因當學果者。
於義不便也。又云。實相能生波若。正是以境於義不便也。又云。
實相能生波若。正是以境生智。若言以果生因。義亦不便也。若以實相生智。
若言以果生因。義亦不便也。
若以實相則是法身以如為佛者。則此境智便是因果。則是法身以如為佛者。則此境智便是因果。
上五句中。以詳此意。問大品何故以境智為上五句中。以詳此意。
問大品何故以境智為無為是正。涅槃以因果為無為是正耶。答大無為是正。涅槃以因果為無為是正耶。
答大品明說菩薩行。實相能生波若。波若故有漚品明說菩薩行。實相能生波若。
波若故有漚和。故以境智為正。涅槃盛明果德故。因位以和。故以境智為正。
涅槃盛明果德故。因位以
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