境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之。當體名境。從智受名。
又實是真俗。非妄稱之。
當體名實。二者照空為實。涉有為方便。如釋論云波實。二者照空為實。
涉有為方便。如釋論云波若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實若將入畢竟空。
方便將出畢竟空。以空是實相故名為實。波若照空故名為實。雖復照空。相故名為實。
波若照空故名為實。雖復照空。
即能涉有。此用既巧名為方便。問若爾雖復即能涉有。此用既巧名為方便。
問若爾雖復照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。答此照照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。
答此照雖巧。但實智為體故。隱其巧名與其實稱也。雖巧。但實智為體故。
隱其巧名與其實稱也。三者以內靜鑒為實。外反動為權。問此義與三者以內靜鑒為實。
外反動為權。問此義與前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名為前何異。
答此明若照若巧靜鑒之義皆名為實。以外反動故名為權。四者波若為實。五度實。以外反動故名為權。
四者波若為實。五度為方便。所以然者。波若為空解。空解故名實。為方便。
所以然者。波若為空解。
空解故名實。五度為有行。有行故名權。問此與上照空為五度為有行。
有行故名權。問此與上照空為實涉有為權何異。答前照空照有。皆是智慧。實涉有為權何異。
答前照空照有。皆是智慧。
故以二解分權實。今約解行以開二門。空解故以二解分權實。今約解行以開二門。
空解為實有行為權。與上異也。問有行何故為權。為實有行為權。與上異也。
問有行何故為權。答雖復照空即能起行。此義既巧。故為權。又答雖復照空即能起行。
此義既巧。故為權。
又空是實相有非實相。故空解為實有行為權。空是實相有非實相。故空解為實有行為權。
五者照空為實。知空亦空即能不證空。故名五者照空為實。知空亦空即能不證空。
故名為權。所以然者。二乘不知空。亦復以空為妙為權。所以然者。
二乘不知空。亦復以空為妙極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名極。
故名空但空。所以證空。
菩薩知空亦空名不可得空。故不證空即能涉有。故名為權。此不可得空。故不證空即能涉有。
故名為權。此明直知空義為實。實義即劣。知空亦空即能明直知空義為實。
實義即劣。知空亦空即能涉有。此用既勝。故名為權。然此二慧更無兩涉有。
此用既勝。故名為權。
然此二慧更無兩體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即體。初觀心未妙。
故但能照空。既轉精巧。
即知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉知空亦空。既知空亦空。
而不壞假名。即能涉有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。有。
始終論之。猶是一慧。
約巧未巧故分權實。六者知苦無常故名為實。而不取滅名為方六者知苦無常故名為實。
而不取滅名為方便。以生死身實是苦空無常過患之法。如實便。以生死身實是苦空無常過患之法。
如實照之故為實。二乘知此。即欲滅之故無方便。照之故為實。二乘知此。
即欲滅之故無方便。
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