意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不意者。諸子有二。
一者失心。即鈍根之人。
二不失心。謂利根人。雖有直往之與迴小聞波若失心。謂利根人。
雖有直往之與迴小聞波若法花並順悟。謂不失心子利根人也。餘失心法花並順悟。謂不失心子利根人也。
餘失心鈍根。猶未服藥。双林唱滅為說涅槃。方乃取鈍根。猶未服藥。
双林唱滅為說涅槃。方乃取信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二信。
若然者。始蓮花藏終跋提河。
但有利鈍二緣。爾前為利根人。涅槃之教為鈍根人。又波緣。爾前為利根人。
涅槃之教為鈍根人。又波若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。更復進若法花之座。
皆已得道。今聞涅槃。
更復進悟。故云。為人中象王迦葉菩薩。說是經也。又悟。故云。
為人中象王迦葉菩薩。說是經也。
又有二緣。一歷教已得悟道。二但聞涅槃則便有二緣。一歷教已得悟道。
二但聞涅槃則便取信。故波若法花。雖為兩人。更說涅槃二智。取信。故波若法花。
雖為兩人。更說涅槃二智。
別論二經。問大品淨名二智何異。答凡有三別論二經。問大品淨名二智何異。
答凡有三說。五時者云。大品照空有分二智。淨名知病說。五時者云。
大品照空有分二智。淨名知病識藥。應緣授教。如上釋之。四時義云。大品淨識藥。
應緣授教。如上釋之。
四時義云。大品淨名同是第二時攝。照空為實。鑒有為權。但大名同是第二時攝。
照空為實。鑒有為權。
但大品通說淺深。淨名偏明八地之法。北土人云。品通說淺深。淨名偏明八地之法。
北土人云。淨名是圓頓之教。非染非淨染淨双遊。今謂。淨名是圓頓之教。
非染非淨染淨双遊。今謂。
並不然。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導並不然。智度菩薩母。
方便以為父。一切眾導師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方師。
無不由是生。此則空有二慧。
斯乃遍貫方等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。此總等。豈局大品耶。
又波若鑒空漚和涉有。此總攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。豈得攝諸智。
知病識藥應病授藥。縕在其中。
豈得彼波若二智不攝淨名權實。故釋為非。龍樹彼波若二智不攝淨名權實。故釋為非。
龍樹烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品烈十大經。謂法花等。
而波若最勝。豈言大品通說淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八地通說淺深淨名獨明妙道。
若言淨名是八地已上之人故法妙者。如來為究竟果德說於已上之人故法妙者。如來為究竟果德說於波若。即應最深。又身子善吉小人。說之便非波若。
即應最深。又身子善吉小人。
說之便非大法。若云淨名辨不思議巨細容入故為深大法。若云淨名辨不思議巨細容入故為深者。大品明指障風力毛舉大千。豈不明耶。又者。
大品明指障風力毛舉大千。豈不明耶。
又波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議之迹也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。淨之迹也。
如大品盛明二慧。則辨不思議本。
淨
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