名性。性即實相理為諸法根本。故名為種。一名性。性即實相理為諸法根本。
故名為種。一切智知一切法為有智也。次攝三智門者。三切智知一切法為有智也。
次攝三智門者。三智多門。涅槃云。一者波若一切眾生之慧。所智多門。
涅槃云。一者波若一切眾生之慧。
所謂下智也。二毘婆舍那謂二乘智即是中智謂下智也。二毘婆舍那謂二乘智即是中智也。三闍那佛菩薩智謂上智也。又云。波若別也。
三闍那佛菩薩智謂上智也。又云。
波若別相。智別知諸法。毘婆舍那總相。智總知諸法。相。智別知諸法。
毘婆舍那總相。智總知諸法。
闍那為破相。破相者。波若知有。毘婆舍那照闍那為破相。破相者。
波若知有。毘婆舍那照空。闍那捨於空有。即中道智也。又如波若三空。
闍那捨於空有。即中道智也。
又如波若三慧品說。二乘為一切智。菩薩道種智。佛一切慧品說。二乘為一切智。
菩薩道種智。佛一切種智。二乘名為一切智者。十二入攝一切法。種智。
二乘名為一切智者。十二入攝一切法。
二乘知十二苦空無常名一切智。論云。此但二乘知十二苦空無常名一切智。論云。
此但有一切智名。而無一切智用。猶如晝燈但有有一切智名。而無一切智用。
猶如晝燈但有燈名而無燈用。問云何無用。答佛具知一切燈名而無燈用。問云何無用。
答佛具知一切法別相。然後能知一切總相。故名一切智。二法別相。然後能知一切總相。
故名一切智。二乘但總相。知一切不能一一別相而知。如涅乘但總相。
知一切不能一一別相而知。如涅槃云。二乘但知於苦。不能分別是苦有無量槃云。
二乘但知於苦。不能分別是苦有無量相。我於彼經。竟不說之。即二乘不能別知。故相。
我於彼經。竟不說之。
即二乘不能別知。故但有一切智名。而無一切智用也。道種慧者。但有一切智名。
而無一切智用也。道種慧者。
菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。知菩薩知四種道。人天謂福樂道及三乘道。
知佛道自度度他。餘三道但度他也。佛名一切佛道自度度他。餘三道但度他也。
佛名一切種智者。此一切種智。實異前一切種智。前一種智者。此一切種智。
實異前一切種智。前一切種智。但知有法。今合知空有名一切種智。切種智。
但知有法。今合知空有名一切種智。
經云。知一相故名一切種智。又云。知一切法經云。知一相故名一切種智。
又云。知一切法行類相貌。名一切種智也。此三智中。一一皆行類相貌。
名一切種智也。此三智中。
一一皆具照空有。皆有權實二智也。次地持論有三具照空有。皆有權實二智也。
次地持論有三智。一清淨智。斷五住惑盡故云清淨。即照第智。一清淨智。
斷五住惑盡故云清淨。即照第一義空智也。二一切智。即照有智也。三無礙一義空智也。
二一切智。即照有智也。
三無礙智。無功用智。照一切法。無復功用故。云無智。無功用智。
照一切法。無復功用故。
云無礙。初是實智。後二為權。次攝大乘論有三智。礙。初是實智。
後二為權。次攝大乘論有三智。
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