則七地已上無生法忍。此皆大判為言。龍樹則七地已上無生法忍。此皆大判為言。
龍樹云。波若中非無方便。方便中非無波若。但前云。波若中非無方便。
方便中非無波若。但前多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。多明波若。
後多明方便。次淨名經辨二慧者。
前明方便。後辨於實。所以然者。此教所興正前明方便。後辨於實。
所以然者。此教所興正起於疾。故云。其以方便現身有疾。以有疾故起於疾。
故云。其以方便現身有疾。
以有疾故便有方丈二會菴薗兩集。故前明方便。後辨便有方丈二會菴薗兩集。故前明方便。
後辨實也。又成就眾生淨佛國土。此是菩薩方便實也。又成就眾生淨佛國土。
此是菩薩方便用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。辨成就用故。佛國一品。
明淨佛土。方便已去。
辨成就眾生。是以此經多明方便。又大品多明實相。眾生。是以此經多明方便。
又大品多明實相。少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品少現神通。
淨名多現神通。少明實相。
又大品多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。問權多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。
問權與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之與方便有何異耶。答通即無別。
皆是善巧之義。別而為言。方便則長。權語則短。今總明義。別而為言。
方便則長。權語則短。
今總明三句。一照實相為實慧。鑒萬法為權。二靜鑒三句。一照實相為實慧。
鑒萬法為權。二靜鑒萬法為實。外反動為權。三就動用。以不疾之萬法為實。
外反動為權。三就動用。
以不疾之身為實。託疾方丈為權。初照實相名為實慧。身為實。託疾方丈為權。
初照實相名為實慧。自餘三門。皆屬方便故。權義短者。但取外示自餘三門。
皆屬方便故。權義短者。
但取外示反動名之為權。故權是方便中之別用。所以反動名之為權。故權是方便中之別用。
所以言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。言短。問權與方便既有短長。
兩實亦得爾不。答方便之實則長。權實則短。所以然者。方便答方便之實則長。
權實則短。所以然者。
方便既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。
是故長也。權智但是有中反動。實智是有中是故長也。權智但是有中反動。
實智是有中之靜鑒。故權實則短。問外示反動為權。則照之靜鑒。故權實則短。
問外示反動為權。則照動無所動為實。但立此二成權實不。答外示動無所動為實。
但立此二成權實不。答外示反動為權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥反動為權。
此是應病授藥。必須內靜鑒根藥為實。方成二慧。空慧不知根藥故。不成二慧為實。
方成二慧。空慧不知根藥故。
不成二慧也。也。長短門第六。總論眾經。具有四句。一實智長長短門第六。
總論眾經。具有四句。
一實智長權智短。二權長實短。三俱長。四俱短。實智長權智短。二權長實短。
三俱長。四俱短。
實智長
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