佛道。以有引導之能故。名為大。問五度本非佛道。以有引導之能故。
名為大。問五度本非度。波若引導故名為度。亦應五度本非眼波度。
波若引導故名為度。亦應五度本非眼波若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如若引導故得有眼。
答通義亦類。別即不齊。
如五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道城。而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意城。
而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意顯於斯。問金剛波若云菩薩不住相布施如顯於斯。
問金剛波若云菩薩不住相布施如日光明照見種種色。何得波若導五度不成日光明照見種種色。何得波若導五度不成眼耶。答本以般若為眼。五度非眼。但波若導眼耶。
答本以般若為眼。五度非眼。
但波若導之令成無所得。不住三界。不墮二乘。趣佛道之令成無所得。不住三界。
不墮二乘。趣佛道故名為眼。非是成波若之眼也。問若眾行中故名為眼。
非是成波若之眼也。問若眾行中以無所得為眼。亦應以無所得為慧。云何得以無所得為眼。
亦應以無所得為慧。云何得開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。若以開福慧二嚴。
答無所得即通。福慧即別。
若以無所得為慧。亦有此義。但非波若之慧。所以無所得為慧。亦有此義。
但非波若之慧。所以然者。波若有無所得。復有鑒照。五度但有無然者。
波若有無所得。復有鑒照。
五度但有無所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種所得。無有鑒照。
故不名慧也。四者五十二種大賢聖位在波若觀中。故名為大。所以然者。大賢聖位在波若觀中。
故名為大。所以然者。
今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二今即唯一波若。但明昧不同故。
開成五十二位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名為大。位。五者三大阿僧祇劫。
修此大慧故名為大。六者能斷大惑。所謂無明。是故經云。無明住六者能斷大惑。
所謂無明。是故經云。
無明住地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩地其力最大。二乘雖傾四住。
未能斷之。菩薩照窮實相。方除此大惑。故名為大。七者拔三照窮實相。
方除此大惑。故名為大。
七者拔三界內外一切大苦故名為大。八者諸大菩薩界內外一切大苦故名為大。八者諸大菩薩之所行法故名為大。九者於眾行中最勝無之所行法故名為大。
九者於眾行中最勝無過故名為大。十者信之而得大福。毀之而招過故名為大。十者信之而得大福。
毀之而招大罪。故名為大。此之十義。自有偏約波若。自大罪。故名為大。
此之十義。自有偏約波若。
自有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。有具通二慧。可隨義配之。
問波若待小名大。不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧不待小名大。
答具有二義。一者待二乘小慧故名為大。問二乘為小慧菩薩為大慧。二乘故名為大。
問二乘為小慧菩薩為大慧。二乘
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