為慧。第十云闍那。此名為智。問闍那為智。術為慧。第十云闍那。
此名為智。問闍那為智。
術闍翻為何物。答此云明。猶是智見之義耳。空闍翻為何物。答此云明。
猶是智見之義耳。空有義異者。照空為慧。鑒有為智故。此經云。知有義異者。
照空為慧。鑒有為智故。
此經云。知一相門起於慧業。知種種相門起於智業。因一相門起於慧業。
知種種相門起於智業。因果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。薩果差別者。
論云。因名波若。
果反名薩婆若。薩婆若名一切智。則知。波若名之為慧。慧名既婆若名一切智。
則知。波若名之為慧。
慧名既劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空劣。宜在因中。
智則決了故居果地。又佛照空有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得有皆盡。
加以一切。菩薩未窮但名慧也。
不得云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧果名一切智。但應言因名為慧果名為智。則果名一切智。
但應言因名為慧果名為智。則於因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經云。波於因果優劣義彰。
凡聖異者。如涅槃經云。
波若者一切眾生。此名為慧。慧義既通。則凡聖若者一切眾生。此名為慧。
慧義既通。則凡聖並有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那目之並有。
如十大地中定慧之數。毘婆舍那目之為見。謂一切聖人明見理也。闍那為智。通達為見。
謂一切聖人明見理也。闍那為智。
通達決了也。次翻為智凡有三義。一者慧名既劣。決了也。次翻為智凡有三義。
一者慧名既劣。智則為勝。今欲稱歎波若名為智。二者欲顯智則為勝。
今欲稱歎波若名為智。二者欲顯其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。其名語便如云智度。
若言慧度則言不便也。三者欲明智則是慧名異體同故。隨舉其一。三者欲明智則是慧名異體同故。
隨舉其一。次合稱智慧亦具三義。一明波若具鑒空有次合稱智慧亦具三義。
一明波若具鑒空有故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若故名含智慧。慧則照空。
智便鑒有。二顯波若通果及因。因中波若為慧。果地波若為智。故通果及因。
因中波若為慧。果地波若為智。
故三德中有波若德。三者欲明六度義含於十。三德中有波若德。三者欲明六度義含於十。
經中但明六度不明十者。以波若之名既含經中但明六度不明十者。以波若之名既含智慧。第十智度蘊在其中。問既具三名。以何智慧。
第十智度蘊在其中。問既具三名。
以何翻為正。答慧為正翻。餘皆義立。所以知然從翻為正。答慧為正翻。
餘皆義立。所以知然從多論也。此經云慧與方便。釋論云波若道方多論也。
此經云慧與方便。釋論云波若道方便道。涅槃云波若一切眾生。闍那為智。則配便道。
涅槃云波若一切眾生。闍那為智。
則配諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十為智。諸菩薩故。智非波若。
又第六名慧。第十為智。
皆有彼此二名故知。以慧為正。又論云。波若皆有彼此二名故知。以慧為正。
又論云。波若
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