菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。菩薩雖知。而安身處疾。
自行化人。故名方便。
七者直知身病非故非新故名為實。而不厭七者直知身病非故非新故名為實。而不厭離稱為方便。此但就有門分權實。八者淨名離稱為方便。
此但就有門分權實。八者淨名託跡毘耶。不疾之身為實。現疾之迹為權。此託跡毘耶。
不疾之身為實。現疾之迹為權。
此據虛實之義以明權實也。九者以上照空有二據虛實之義以明權實也。九者以上照空有二為方便。照非空有不二為實。非空非有即是為方便。
照非空有不二為實。非空非有即是一實諦。照一實諦故名為實。雖非空非有。而一實諦。
照一實諦故名為實。雖非空非有。
而空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十空有宛然。不動不二。
善巧能二。故名方便。
十者空有為二。非空有為不二。照二與不二皆者空有為二。非空有為不二。
照二與不二皆名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦名方便。照非二非不二名實。
淨名杜言。釋迦掩室。乃名為實。權實多門。略開此之十對。即掩室。
乃名為實。權實多門。
略開此之十對。即一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。問一途次第。
並有經論。可隨文用之。
論大義。問何故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得何故波若名摩訶漚和不名摩訶。
答通皆得稱大。如上云漚和俱舍羅大師方便力也。別稱大。如上云漚和俱舍羅大師方便力也。
別而言之。波若稱大。略明十義。一者實相曠而而言之。波若稱大。
略明十義。一者實相曠而無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照無邊。
深而無底。無有一法出法性外。
波若照於實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不於實相故名大慧。漚和雖巧。
不照實相故不名大。問二乘亦照實相。何不名大。答二乘未名大。問二乘亦照實相。
何不名大。答二乘未盡其邊。菩薩照窮原底。故名為大。二者三乘盡其邊。
菩薩照窮原底。故名為大。
二者三乘實智皆從波若中生。所以然者。所照實相既實智皆從波若中生。所以然者。
所照實相既一。即能照波若無二。但根性不堪故。於一波一。即能照波若無二。
但根性不堪故。於一波若開為三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。若開為三乘智慧。
三乘智慧攝入波若觀中。故名為大。問云何於波若出生三乘慧。答由故名為大。
問云何於波若出生三乘慧。答由實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故實相故生波若。
由波若故有菩薩。由菩薩故有佛。由佛故有三乘。即波若為本故出生三有佛。
由佛故有三乘。即波若為本故出生三乘。所以名大。問三乘同觀實相。乃以實相為乘。
所以名大。問三乘同觀實相。
乃以實相為本。云何以波若為本。答要由諸佛菩薩體悟本。云何以波若為本。
答要由諸佛菩薩體悟波若。然後說三乘教。始得同觀實相故波若波若。然後說三乘教。
始得同觀實相故波若為本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。答為本。問波若本出生三乘。
應是三乘通教。答
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