文。理數應爾。又因中名權實二慧。果名權實文。理數應爾。
又因中名權實二慧。果名權實兩智。亦得即是其文。兩智。
亦得即是其文。論境智門第四。夫智不孤生。必由境發。故境論境智門第四。
夫智不孤生。必由境發。
故境為智本。境非獨立。因智受名。故智為境本。是為智本。境非獨立。
因智受名。故智為境本。
是以非境無以發智。非智無以照境。非境無以以非境無以發智。非智無以照境。
非境無以發智故。境為能發。智為所發。非智無以照境發智故。境為能發。
智為所發。非智無以照境故。智為能照境為所照。境為能發為智所照。故。
智為能照境為所照。境為能發為智所照。
即境能為智所。智為能照為境所發。則智能即境能為智所。智為能照為境所發。
則智能為境所。境之所照能發於智故。境所為智能。為境所。境之所照能發於智故。
境所為智能。智之所發能照於境故。智所為境能。不得言智之所發能照於境故。
智所為境能。不得言境前智後。亦非智前境後。亦非一時。唯得名境前智後。
亦非智前境後。亦非一時。
唯得名為因緣境智也。問以何為境而能發智。答如為因緣境智也。問以何為境而能發智。
答如來常依二諦說法故。二諦名教。能生二智故。來常依二諦說法故。二諦名教。
能生二智故。二諦名境。關中曇影法師。注中論親承什公二諦名境。
關中曇影法師。注中論親承什公音旨。什公云。傳吾業者。寄在道融曇影僧叡音旨。
什公云。傳吾業者。
寄在道融曇影僧叡乎。影公序二諦云。真諦故無有。以俗諦故無乎。影公序二諦云。
真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。雖無而有。俗故無無。雖有而無。
真故無有。雖無而有。
俗故無無。雖有而無。雖無而有。不滯於無。雖有而無。不累於無。
雖無而有。不滯於無。
雖有而無。不累於有。不滯於無故。斷無見滅。不累於有故。常有。
不滯於無故。斷無見滅。
不累於有故。常著氷消。寂此諸邊故名為中。詳此意者。真故著氷消。
寂此諸邊故名為中。詳此意者。
真故無有。雖無而有。即是不動真際。而建立諸法。無有。雖無而有。
即是不動真際。而建立諸法。
俗故無無。雖有而無。即是不壞假名而說實俗故無無。雖有而無。
即是不壞假名而說實相以不壞假名而說實相。雖曰假名。宛然實相以不壞假名而說實相。雖曰假名。
宛然實相。不動真際。建立諸法。雖曰真際。宛然諸相。不動真際。
建立諸法。雖曰真際。
宛然諸法。以真際宛然諸法故。不滯於無。諸法宛然法。以真際宛然諸法故。
不滯於無。諸法宛然實相。即不累於有。不累於有故不常。不滯於實相。
即不累於有。不累於有故不常。
不滯於無故非斷。即中道也。由斯二諦發生二智。以無故非斷。即中道也。
由斯二諦發生二智。以了諸法實相故。生漚和波若。以悟實相諸法了諸法實相故。
生漚和波若。以悟實相諸法故。生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。波若故。
生波若漚和。漚和波若而宛然漚和。
波若
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