伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七地方斷耶。答眾師不同。生公用大頓悟義。唯地方斷耶。
答眾師不同。生公用大頓悟義。
唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺。瑤佛斷惑。爾前未斷。
故佛名為覺。爾前未覺。
瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。師用小頓悟義。七地方斷。
引向文證之。今明。
皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已皆無所妨。大經云。
唯佛名眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地還皆稱聞見。
即唯佛斷惑。爾前不斷也。
初地已來。但斷麁累未除細惑。故云不斷。七地除已來。但斷麁累未除細惑。
故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。問為中細故言斷耳。
故各有其義。不應偏執。
問為中伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。
自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。有非無。
目之為中。此但伏性有無猶未斷也。
次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識次明假有假無。即性有無始斷。
所以然者。識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假假有假無。
即知畢竟無有定性有無。故名假斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有斷也。
次明假伏中斷者。對性有無。
說假有無。以伏性有無故云假伏。次明悟假有不有無。以伏性有無故云假伏。
次明悟假有不有假無不無非有非無名中道。前性有無始得假無不無非有非無名中道。前性有無始得永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中永斷故。
名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中伏中斷以不。答亦有此義。如識假有無即性伏中斷以不。
答亦有此義。如識假有無即性有無永斷。名為假斷也。自有識假有無。但伏有無永斷。
名為假斷也。自有識假有無。
但伏性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏於性有無。猶未斷也。
自有悟非有非無。但伏於性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。問性。
自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。
問云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。緣假云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。
緣假迷假稱假名惑。則迷假人法等。緣實迷實名迷假稱假名惑。則迷假人法等。
緣實迷實名實法惑。如迷五塵等。今明。此是三藏一部之實法惑。如迷五塵等。
今明。此是三藏一部之義耳。大乘假實惑者。即向所明之。即前之假義耳。
大乘假實惑者。即向所明之。
即前之假名為假惑。即前之實名為實惑。所以然者。諸名為假惑。即前之實名為實惑。
所以然者。諸法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘法未曾假實。
今有此假實。良非惑耶。
問大乘亦有假名實法義不。答二是假名。不二為中亦有假名實法義不。答二是假名。
不二為中道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二道。中道即是實相。
故名實法。迷因緣假名二
下页续读