為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。
又經云。若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言若法先有後無。
諸佛菩薩即有過罪。云何言斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無斷。
如其無惑。竟何所斷。
又有惑即是有見。無惑名為無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。惑名為無見。
亦有亦無非有非無。並是煩惱。
云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者為所斷云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者為所斷慧為能斷。為見惑故斷不見斷耶。如其見者慧為能斷。
為見惑故斷不見斷耶。如其見者即明闇並。云何斷耶。若不相見。復何所斷。即明闇並。
云何斷耶。若不相見。
復何所斷。若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震若言解惑相違而懸斷者。
即天竺燃燈破震旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。假伴旦闇。一品之解。
除一切惑。又慧獨能斷。
假伴共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。獨慧共除。若獨能斷者。
菩薩何故修八聖道。獨慧不斷。雖復假伴。亦不能斷。如一盲不見眾盲不斷。
雖復假伴。亦不能斷。
如一盲不見眾盲亦然。又一念斷為相續耶。若一念者惑亦一亦然。又一念斷為相續耶。
若一念者惑亦一念。即與俱謝。何能斷耶。若相續斷者。為滅故念。即與俱謝。
何能斷耶。若相續斷者。
為滅故續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。續不滅續耶。滅即復無所續。
不滅無復能續。云何續耶。以是推之。即無所斷。是以不應言云何續耶。
以是推之。即無所斷。
是以不應言智斷惑。問若爾應無有斷。何故經云。一念相智斷惑。問若爾應無有斷。
何故經云。一念相應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。應慧斷煩惱習耶。
答如上推之。即畢竟無斷。
如是了悟即是斷也。所以然者。於一切處求如是了悟即是斷也。所以然者。
於一切處求解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清解惑無從。即心無所依。
心無所依。即眾累清淨。故名為斷也。斷與不斷不相違。問以無所淨。
故名為斷也。斷與不斷不相違。
問以無所依名為斷者。為波若斷為方便斷耶。答舊云。依名為斷者。為波若斷為方便斷耶。
答舊云。波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。波若是空慧故斷。
方便照有即不斷也。今明。
有所得空有二慧俱不能斷。無所得空有俱有所得空有二慧俱不能斷。無所得空有俱能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。能斷也。
但不二而二。開二慧不同。
方便實慧。即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問何故爾即不斷而斷。
實慧方便。斷而不斷。
問何故爾耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無耶。答有所依著。
是諸煩惱根。諸法實相。
是無著之本。由實相無所依故生波若。波若即無著之本。由實相無所依故生波若。
波若即無所著故眾惑清淨。故名斷也。問若會境生智。所著故眾惑清淨。故名斷也。
問若會境生智。然後斷惑與他何異。答不言惑外別有實相然後斷惑與他何異。
答不言惑外別有實相
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