波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾波若定實相。實相既通。
波若亦通。智慧不爾故云少也。問已知波若翻不翻義。方便復云故云少也。
問已知波若翻不翻義。方便復云何。答常啼品云漚和俱舍羅大師方便力。漚何。
答常啼品云漚和俱舍羅大師方便力。漚和為方便。俱舍羅名為勝智。波若之巧名為和為方便。
俱舍羅名為勝智。波若之巧名為漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便為父。漚和。
其用既勝名勝智也。淨名以方便為父。
取其生成之能。大品以漚和為師。明有訓誨取其生成之能。大品以漚和為師。
明有訓誨之德。善巧化物不證二乘。皆大師之力也。之德。善巧化物不證二乘。
皆大師之力也。釋名第二。復有二門。一釋權實。二解大義。通釋名第二。
復有二門。一釋權實。
二解大義。通而言之。二智皆如實而照。並名為實。皆有善而言之。
二智皆如實而照。並名為實。
皆有善巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。漚和稱巧悉稱方便。就別言之。
即波若名實。漚和稱方便。略有八義。一者波若照實相境。從所照方便。
略有八義。一者波若照實相境。
從所照為名。故稱為實。二者波若從實相生。從能生為名。故稱為實。
二者波若從實相生。從能生受名故稱為實。三者如實而照故。當體名實。受名故稱為實。
三者如實而照故。當體名實。
論云波若波羅蜜實法不顛倒。體離虛妄非論云波若波羅蜜實法不顛倒。體離虛妄非顛倒慧。故名為實。四者對凡夫顛倒不實之顛倒慧。
故名為實。四者對凡夫顛倒不實之慧故。嘆波若為實。五者對二乘未實謂實故。慧故。
嘆波若為實。五者對二乘未實謂實故。
明波若為實。六者對方便之用。以波若為明波若為實。六者對方便之用。
以波若為體。故名實。七者對虛明實。未是好實。非虛非體。故名實。
七者對虛明實。未是好實。
非虛非實乃名妙實。八者虛實為二。非虛實為不二。實乃名妙實。八者虛實為二。
非虛實為不二。二與不二皆名不實。非二不二。乃名為實。是二與不二皆名不實。
非二不二。乃名為實。
是故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直是善巧之名。
此義多門。今略論十對。
一者直照空有名為波若。行空不證。涉有無著。故名照空有名為波若。行空不證。
涉有無著。故名方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名為方便。
此之照巧更無二體。雖巧而照。
故名為實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。實。雖照而巧。
故名方便。問照空有並名實者。
空有二境應俱得稱真。答能照之智皆名實空有二境應俱得稱真。答能照之智皆名實智。所照之境同稱實境。實智之中。有空智有智。
所照之境同稱實境。實智之中。
有空智有智。實境之中。有真境俗境。此為別也。問既有智。實境之中。
有真境俗境。此為別也。
問既有真俗。云何皆名實境。答是如實智境故名實真俗。云何皆名實境。
答是如實智境故名實
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