而隨義有異。譬如金為種種物。此明權實一而隨義有異。譬如金為種種物。
此明權實一體約義分二。金喻波若。波若為體。金上之巧。體約義分二。金喻波若。
波若為體。金上之巧。
譬於方便。方便為用。問波若何故為體。方便譬於方便。方便為用。
問波若何故為體。方便何故為用。答實相為本。波若照實相故。波若何故為用。
答實相為本。波若照實相故。
波若亦為本。所以為體。諸法為末。方便照諸法故。亦為本。所以為體。
諸法為末。方便照諸法故。
方便為用。問何以知。實相為本。答論初卷云。方便為用。問何以知。
實相為本。答論初卷云。
三悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言三悉檀可破。第一義悉檀不可破。
滅一切言語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又云。語。過一切戲論。
第一義悉檀即實相。論又云。
除實相以外一切皆名為魔。故實相為本。又除實相以外一切皆名為魔。故實相為本。
又迷實相故有六道。悟實相即有三乘。故實相迷實相故有六道。悟實相即有三乘。
故實相為迷悟之原。所以稱本也。此是對虛妄名之為迷悟之原。所以稱本也。
此是對虛妄名之為實。若無虛妄即亦無實。如前云。非境非智為實。若無虛妄即亦無實。
如前云。非境非智非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若非果非因。
不同舊宗有天然實相境也。問若波若為本。即波若勝方便劣。何故六地名波波若為本。
即波若勝方便劣。何故六地名波若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金若七地稱方便。
答金雖是體。未作巧物。
則金為劣也。制金為巧。即巧勝於金。六地雖得波為劣也。制金為巧。
即巧勝於金。六地雖得波若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。波若之體。
未得妙用故波若則劣。至七地時。
波若妙用。故稱為方便勝也。是以論云波若清若妙用。故稱為方便勝也。
是以論云波若清淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能涉有。淨反名方便。此言反者。
照空之慧。未能涉有。
故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能涉有。故空慧未巧但名波若。照空之慧。
即能涉有。故轉名方便。問曰。既反名方便。應失波若之故轉名方便。
問曰。既反名方便。
應失波若之名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。名便無二慧。所以然者。
得波若時。未有方便。
得方便即無復波若。答二慧更無別。體巧之得方便即無復波若。答二慧更無別。
體巧之空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。空慧。即名方便波若。
空慧之巧。稱波若方便。
譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空譬如金巧巧金。巧不失金。
金未有巧也。問空慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。二慧有二巧。
一照空不著。二即能涉有無滯。
二巧之中。以何為方便。答波若略有四力。一者巧之中。以何為方便。
答波若略有四力。一者照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四者能導照實相。
二者無所著。三者斷諸惑。
四者能導方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見方便。此四用即是次第。
由不見一切相。而見
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