智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。智。而有因與因因果與果果故。
云開因果也。問既轉境為智亦轉因為果。即應同境智俱問既轉境為智亦轉因為果。
即應同境智俱合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。合。答經開因與因因果與果果故。
言開因果。而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。言而取境智。
並作因因之名。沒境智之稱故。
言合境智。問二經何故開合不同。答涅槃就十合境智。問二經何故開合不同。
答涅槃就十二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。
眾生即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更即是十二因緣。因緣能生即境。
所生即智。更無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。無二體故明合境智也。
大品辨實相生波若。能生即是無為波若。所生即是有為觀智。故能生即是無為波若。
所生即是有為觀智。故不轉無為波若。成有為波若故。開境智也。此不轉無為波若。
成有為波若故。開境智也。
此皆不二而二。故二經不同。若二而不二。更無皆不二而二。故二經不同。
若二而不二。更無異也。異也。
同異門第五。問凡有五時二智。一照事中之同異門第五。問凡有五時二智。
一照事中之法為權。鑒四諦之理為實。謂三藏教二智也。法為權。鑒四諦之理為實。
謂三藏教二智也。二照真空為實。鑒俗有為權。此大品教二智二照真空為實。
鑒俗有為權。此大品教二智也。三知病識藥為權。應病授藥為實。淨名經也。
三知病識藥為權。應病授藥為實。
淨名經二智也。四照一乘為實。鑒二乘為權。法花二二智也。四照一乘為實。
鑒二乘為權。法花二智也。五照常住為實。鑒無常為權。涅槃二智智也。
五照常住為實。鑒無常為權。
涅槃二智也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何以噵也。如上所明者。
乃是釋大品教意。云何以噵淨名經宗。答五時之說四宗之論。乖文傷義。淨名經宗。
答五時之說四宗之論。乖文傷義。
古已詳之。今當略說。尋一經之內。具有五文。古已詳之。今當略說。
尋一經之內。具有五文。
不待始終。方備諸智。如大品云。廣說三乘之不待始終。方備諸智。
如大品云。廣說三乘之教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之理為實。鑒教。
菩薩遍學諸道。即識照四諦之理為實。
鑒事中之法為權。故大品教中有三藏二智也。事中之法為權。故大品教中有三藏二智也。
波若鑒空。漚和涉有。九十章經盛談此法。即波若鑒空。漚和涉有。
九十章經盛談此法。即空有二智。論釋畢定品。引法花經。謂三一二空有二智。
論釋畢定品。引法花經。
謂三一二智也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去智也。法尚品云。
諸佛色身有去來。法身無去來。則常無常二智也。知病識藥。眾經皆具。不來。
則常無常二智也。知病識藥。
眾經皆具。不
待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具
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