際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存際智。依小乘。
法住智者。知苦集相生諸法存立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。知苦立名法住智。
知道及滅名泥洹智。又云。
知苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。
令物不起諍為無諍智。願知未來一切事。即便得知起諍為無諍智。願知未來一切事。
即便得知名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。聖名為願智。邊際智者。
報身最後名為邊際。聖人修得自在智故。於報身延促自在名邊際人修得自在智故。
於報身延促自在名邊際智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。後三但利智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。
後三但利根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後三根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。
後三但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前但第四禪起。前二通漏無漏。
後三但有漏。前二三界身得起。後三但欲界三天下身起。前二三界身得起。
後三但欲界三天下身起。前二以三界法為所緣境。無諍智者。但以欲界二以三界法為所緣境。
無諍智者。但以欲界瞋心為境。大乘五智。一切處一切身五十二瞋心為境。
大乘五智。一切處一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆為大乘位皆得起。
通漏無漏也。小乘五智。
皆為大乘權智攝。大乘論五智。泥洹即是實相正法屬權智攝。大乘論五智。
泥洹即是實相正法屬實智。餘四屬權智。十一智攝入二智者。十智實智。餘四屬權智。
十一智攝入二智者。十智照四諦。是差別智。屬權智攝。如實智照一實照四諦。
是差別智。屬權智攝。
如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。又論諦。即是實相。
謂無差別智。故屬實智也。
又論云。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中云。十智在四眼。
如實智為佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆具二智。
佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆若十智何智攝。答論云。菩提是十智。即是有若十智何智攝。
答論云。菩提是十智。
即是有智。即一切種智。薩波若為如實智。謂空智。亦智。即一切種智。
薩波若為如實智。謂空智。
亦是一切智。四十四智者。約十二因緣作之。如是一切智。四十四智者。
約十二因緣作之。如云老死苦老死集老死滅道。一一皆具四諦云老死苦老死集老死滅道。
一一皆具四諦觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。觀也。七十七智者。
生緣老生。不離生緣老死。
初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。初是正觀智。次是審法智。
又正觀智簡無因。審法智簡異邪因。三世各二為六。此六是法審法智簡異邪因。
三世各二為六。此六是法住智。次一是泥洹智。法住為明生死因果增住智。
次一是泥洹智。法住為明生死因果增長故多。泥洹滅之智。三世合一。此皆小乘之長故多。
泥洹滅之智。三世合一。
此皆小乘之義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智是實義。皆屬大乘權智攝之。
若大乘泥洹智是實
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