智。如上也。如此皆是無分別中善功分別。雖智。如上也。
如此皆是無分別中善功分別。雖分別不動無分別。不同數論有所得釋。既是分別不動無分別。
不同數論有所得釋。既是名教。不得不知。問四十四及七十七同從老名教。
不得不知。問四十四及七十七同從老死起。有何異耶。答四十四觀果由因。其觀易死起。
有何異耶。答四十四觀果由因。
其觀易成故。為鈍根人也。觀果由因者。初觀老死是成故。為鈍根人也。
觀果由因者。初觀老死是果。次明老死集者。觀果由因也。七十七即觀果。
次明老死集者。觀果由因也。
七十七即觀因生果。如云生緣老死。生是因。為老死之緣。因生果。如云生緣老死。
生是因。為老死之緣。
不離生緣老死亦爾。觀因生果。其事既難。故不離生緣老死亦爾。觀因生果。
其事既難。故為利根人。四十四成論文云。在七方便中。七為利根人。
四十四成論文云。在七方便中。
七十七文不判位。眾師云。在四現忍中也。問十七文不判位。眾師云。
在四現忍中也。問何故不從無明起耶。答尋末至本。此觀易成。何故不從無明起耶。
答尋末至本。此觀易成。
又四十四但得從果起。以具四諦故。若從無又四十四但得從果起。以具四諦故。
若從無明起無復因。云何得具四諦耶。七十七不從明起無復因。云何得具四諦耶。
七十七不從無明起。但從老死起。其觀易成也。問菩薩觀無明起。但從老死起。
其觀易成也。問菩薩觀十二因緣屬何智耶。答菩薩無方。不可定判。十二因緣屬何智耶。
答菩薩無方。不可定判。
釋論云。菩薩為眾生故。從果觀十二因緣。釋論云。菩薩為眾生故。
從果觀十二因緣。常無常門第十一。略明四句。一境智俱常。唯常無常門第十一。
略明四句。一境智俱常。
唯大乘有之。小乘無也。以小乘凡聖之智皆無大乘有之。小乘無也。
以小乘凡聖之智皆無常故。但大乘境智俱常。凡有三義。一常智照常故。但大乘境智俱常。
凡有三義。一常智照實相境。如果德觀照波若照實相波若。二常實相境。
如果德觀照波若照實相波若。二常智照虛空常境。如大經云。一切常中虛空第智照虛空常境。
如大經云。一切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以實相即是虛空。一。
今常智照此常境也。若以實相即是虛空。
如釋論中說。虛空非有非無言語道斷心行處如釋論中說。虛空非有非無言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事。以虛空為常。此二句滅。
即是實相。今且據事。
以虛空為常。此二句示境智二義也。三者常智還自照智。即是反示境智二義也。
三者常智還自照智。即是反照智義也。次常照無常凡有二義。一照眾生照智義也。
次常照無常凡有二義。一照眾生無常。二照應迹無常也。次無常照常凡為三無常。
二照應迹無常也。次無常照常凡為三句。一照虛空之常。二照實相境常。三照法身句。
一照虛空之常。二照實相境常。
三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常佛性常。但是照境非照智常。
以因中未有常
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