漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。答波漚和鑒有即二智皆照。何言波若無知。
答波若雖知。而無所知。雖無所知。而無所不知。問若雖知。而無所知。
雖無所知。而無所不知。
問波若知實相故言無知。亦即知波若故言無波若知實相故言無知。亦即知波若故言無知。答既約二境分於二智。即波若知實相故知。
答既約二境分於二智。即波若知實相故言無知。不得云知波若故無知。若知波若即言無知。
不得云知波若故無知。若知波若即是方便。問波若契實相即內外並冥緣觀俱是方便。
問波若契實相即內外並冥緣觀俱寂。方便照俗。何能知此波若。答波若無知而寂。方便照俗。
何能知此波若。答波若無知而知為方便所知。知而無知。即方便不知。問波知為方便所知。
知而無知。即方便不知。
問波若無知而知。知而無知。方便亦得爾不。答指若無知而知。知而無知。
方便亦得爾不。答指實為權。指權為實。權實不二亦得爾也。不二實為權。
指權為實。權實不二亦得爾也。
不二而二。則無知而知。名為方便。知而無知。稱為而二。則無知而知。
名為方便。知而無知。
稱為波若。問波若照空具知與無知。方便鑒有何波若。問波若照空具知與無知。
方便鑒有何不然耶。答二而不二皆具二也。不二而二。波不然耶。答二而不二皆具二也。
不二而二。波若所知之境。是空能知之智為有。故具知與若所知之境。
是空能知之智為有。故具知與無知。而方便能知所知境智皆有。故波若有無知。
而方便能知所知境智皆有。故波若有知有無知。而方便但有知也。問云何波若具知有無知。
而方便但有知也。問云何波若具知無知。答波若知實相即緣觀俱寂。是故無知無知。
答波若知實相即緣觀俱寂。是故無知。而境智宛然。故不失知。此無知而知。知則知。
而境智宛然。故不失知。
此無知而知。知則無知。問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌無知。
問若爾與開善至忘彌存何異。答彼彌存之義。終非至忘。至忘之義。終不彌存。今以存之義。
終非至忘。至忘之義。
終不彌存。今以彌存為至忘。至忘為彌存故為異也。問舊義彌存為至忘。
至忘為彌存故為異也。問舊義亦然。與今何異。答彼至忘時智終不作境。境亦然。
與今何異。答彼至忘時智終不作境。
境終不成智。則是境智二見。若智即是境。境既終不成智。則是境智二見。
若智即是境。境既無知。智亦應爾。若境則是智。在智既照。境亦無知。
智亦應爾。若境則是智。
在智既照。境亦應然。今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。應然。
今對此一門。略敘大乘樞要觀行淵府。
經云。貪欲則是道。恚癡亦復然。如是三法中。經云。貪欲則是道。
恚癡亦復然。如是三法中。
無量諸佛道。貪欲則是道者。然貪欲本來寂無量諸佛道。貪欲則是道者。
然貪欲本來寂滅自性清淨。即是實相。如斯了悟便名波若。滅自性清淨。即是實相。
如斯了悟便名波若。豈有實相之境異波若觀耶。故境智不二。照豈有實相之境異波若觀耶。
故境智不二。照
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