實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以無實相。實相既無所依。
即波若亦無所著。以無所著。眾累寂然。以無累故。能導方便。令涉有所著。
眾累寂然。以無累故。
能導方便。令涉有無染。若然者照空及於空無著。是波若之力。無染。
若然者照空及於空無著。是波若之力。
故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便。故兩故囑空慧。即空慧而能涉有。
此囑方便。故兩巧不同。問方便涉有具幾力耶。答一有照境巧不同。
問方便涉有具幾力耶。答一有照境之功。二有不證空力。三起行之用。問涉有無之功。
二有不證空力。三起行之用。
問涉有無著。是方便之功。波若力耶。答涉有即屬方便著。是方便之功。
波若力耶。答涉有即屬方便之力。無著由波若之力。以波若無著。於波若之力。
無著由波若之力。以波若無著。
於波若觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問觀中。即有巧方便用。
故此方便即能無著。問方便云何能不證空。答波若照諸法實相。方方便云何能不證空。
答波若照諸法實相。方便能照實相諸法。故不沈空觀。名為不證。如便能照實相諸法。
故不沈空觀。名為不證。
如釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。
方便將出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。將入出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。
將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及畢竟空。即是照實相。
無諸戲論。謂無所著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是為波若斷惑之功也。
方便將出畢竟空。即是為波若所導。又是方便不證照境起行之力。問波若所導。
又是方便不證照境起行之力。問波若照諸法實相。云何方便即能照實相諸法。答照諸法實相。
云何方便即能照實相諸法。答名為諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。名為諸法實相實相諸法。
諸法宛然而實相。實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。實相宛然而諸法。
諸法與實相。不二而二。
二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若二常不二。由境既爾故。
二慧得然。故波若照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。問照諸法實相。
而方便即能照實相諸法也。問雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦雖復實相而宛然諸法。
漚和照此名巧者。亦雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。雖復諸法。
而宛然實相。波若照之。
何故不巧。答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。答通即例爾。
如上隱顯釋之。又波若照實相。
而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不而能不著。二乘亦有其分。
則巧義不彰。故不名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絕名方便。
即空而能照有。此用既妙。
故聲聞絕分。菩薩獨有故。與方便之名。問若即空而照分。菩薩獨有故。
與方便之名。問若即空而照有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既有。
既稱妙者。亦即有而照空。
亦是妙也。答既能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有能即有而照空。
便能即空而照有。此是慧有
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