諦稱為假惑。迷不二實相目實惑也。問云何諦稱為假惑。迷不二實相目實惑也。
問云何迷耶。答不二二名為二諦。二不二為中道。二迷耶。答不二二名為二諦。
二不二為中道。二定二故名迷假。不二定不二稱為迷實。又二定二故名迷假。
不二定不二稱為迷實。又二不二皆名為假。非二不二方為實。迷此假實不二皆名為假。
非二不二方為實。迷此假實名假實惑也。名假實惑也。
攝智門第十。問權實二智攝智盡不。答攝智攝智門第十。問權實二智攝智盡不。
答攝智皆盡。經有一智二智三智四智五智乃至七皆盡。經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。如實十七智。
皆二智攝。攝一智者。
即如實智。如實智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法智即是佛眼。
佛眼無法不見。而無所見。
無法不見。名權智。而無所見名為實智。問如實智不見。名權智。
而無所見名為實智。問如實智但是照實相智。唯應是實智。云何有權智耶。但是照實相智。
唯應是實智。云何有權智耶。
答此明如實而知名如實智。故具二智也。次答此明如實而知名如實智。故具二智也。
次攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡攝二智者。則一切智一切種智。
但此二智凡有六門。一空有分二。一切智為空智。一切種有六門。一空有分二。
一切智為空智。一切種智為有智。此則權實攝也。次以總別分二。總智為有智。
此則權實攝也。次以總別分二。
總相知為一切智。別相知為一切種智。但總別相知為一切智。別相知為一切種智。
但總別三門。一以苦無常為總相。陰入界為別相。二三門。一以苦無常為總相。
陰入界為別相。二以無生滅為總相。諸法差別為別相。三以略以無生滅為總相。
諸法差別為別相。三以略為總相。廣為別相。如苦諦為總相。廣分別苦為總相。
廣為別相。如苦諦為總相。
廣分別苦有無量相為別相。三別中取初義。第二義猶有無量相為別相。三別中取初義。
第二義猶是空有。第三義屬後廣略也。三者略說為一是空有。第三義屬後廣略也。
三者略說為一切智。廣說為一切種智。如上釋也。四者因為切智。廣說為一切種智。
如上釋也。四者因為一切智。果為一切種智也。問二智俱是果門。一切智。
果為一切種智也。問二智俱是果門。
云何分因果耶。答例如菩提涅槃為果及以果云何分因果耶。答例如菩提涅槃為果及以果果。涅槃既是果果。即菩提亦得為因。此義論果。
涅槃既是果果。即菩提亦得為因。
此義論因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名因果。今亦然矣。
五者小乘名一切智。大乘名一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無一切種智。
此明小乘總相知十二入苦空無常。為一切智。大乘遍知一切法為一切種智。常。為一切智。
大乘遍知一切法為一切種智。六者一切種智為空智。一切智為有智。以種六者一切種智為空智。
一切智為有智。以種
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