小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。小波若菩薩大般若。何故言波若不屬二乘。
二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。憙滯二乘心中名道品耶。答講者不體其旨。
憙滯此言。論云波若不屬二乘。此是摩訶波若。菩此言。論云波若不屬二乘。
此是摩訶波若。菩薩大慧故。不屬二乘。非二乘之人無有空慧薩大慧故。
不屬二乘。非二乘之人無有空慧也。不得小名大者。波若體性是大故言不待。也。
不得小名大者。波若體性是大故言不待。
不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩不如二乘智慧形凡則大望菩薩即小。問菩薩形二乘即大。望佛即波若為小。故在佛心薩形二乘即大。
望佛即波若為小。故在佛心中變名薩波若。寧言體性大耶。答波若是因中變名薩波若。
寧言體性大耶。答波若是因中之極功在十地。故名為大。不望佛也。又波中之極功在十地。
故名為大。不望佛也。
又波若通因果。果地波若即最上無過。故體性為若通因果。果地波若即最上無過。
故體性為大。如什公云。薩波若即為老波若也。又言絕大。如什公云。
薩波若即為老波若也。又言絕待大者。得小名大。雖復絕小。猶未絕大。為名待大者。
得小名大。雖復絕小。
猶未絕大。為名言所及。故非好大。大小雙絕。方是好大。問何言所及。
故非好大。大小雙絕。
方是好大。問何文證之。答題云摩訶波若。波若深重而智慧文證之。
答題云摩訶波若。波若深重而智慧不稱。亦摩訶深重。大不能稱。即其證也。又照不稱。
亦摩訶深重。大不能稱。
即其證也。又照明品云。不作大小名為摩訶。復是良證。問雙明品云。
不作大小名為摩訶。復是良證。
問雙絕大小。今非大非小。歎美為大。還復待小。何絕大小。今非大非小。
歎美為大。還復待小。
何名絕待。答此大絕小絕大。故名絕待。問絕名絕待。答此大絕小絕大。
故名絕待。問絕大絕小名之為大。即待大待小皆名為小。還大絕小名之為大。
即待大待小皆名為小。還是大小相待。何有絕待大耶。答望前即絕。是大小相待。
何有絕待大耶。答望前即絕。
觀後便待。義不相違。問波若之大與涅槃觀後便待。義不相違。
問波若之大與涅槃大何異。答通而為言。即無有異。是故論云。大何異。答通而為言。
即無有異。是故論云。
若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。涅槃若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相。
涅槃之照即是波若。波若滅之則是涅槃。涅槃無之照即是波若。波若滅之則是涅槃。
涅槃無累不盡名解脫。無境不照名波若。真極可軌累不盡名解脫。無境不照名波若。
真極可軌稱法身。故具於三德名為涅槃。波若即是涅稱法身。故具於三德名為涅槃。
波若即是涅槃。故亦具三德。波若但是智慧。既名為別。涅槃。故亦具三德。
波若但是智慧。既名為別。
涅槃亦但是果。果亦別也。問波若是涅槃三德槃亦但是果。果亦別也。
問波若是涅槃三德中一德。亦應涅槃是波若三德中一德耶。答中一德。亦應涅槃是波若三德中一德耶。
答
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