四當果說果。波若非實相。五非因非果。故論四當果說果。波若非實相。
五非因非果。故論釋實相。文云。因是一邊果是一邊。離此二邊釋實相。
文云。因是一邊果是一邊。
離此二邊名為中道。緣是一邊觀是一邊。離此二邊名名為中道。緣是一邊觀是一邊。
離此二邊名為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨為中道。故知。
實相未曾因果。亦非境智。
而隨緣逐義。有上四句不同。眾師不應汎引隻文緣逐義。有上四句不同。
眾師不應汎引隻文以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。
何故二道不得俱名波若。答外國名波若。此何故二道不得俱名波若。答外國名波若。
此方翻為慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之方翻為慧。梵本名漚和。
此土云方便。譯經之人。欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。人。
欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。
即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。故即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。
故音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。音失者。正之以天竺。
秦言謬者。定之以字義。
不可變者即而書之。故知。二道不得俱稱波不可變者即而書之。故知。
二道不得俱稱波若。問若爾舊何得云實慧方便慧。答欲明實若。問若爾舊何得云實慧方便慧。
答欲明實法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。
此是義釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方釋。非立二道之名。
立二道之名。但云慧與方便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而便。
問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而言之。波若既照得名為慧。方便亦照亦得稱言之。
波若既照得名為慧。方便亦照亦得稱慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開慧。
方便既巧。波若亦巧。
但立此二名。欲相開避。隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。方便避。
隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。
方便顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實相顯其巧稱隱其照名。所以然者。
波若從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便不從照境立名。又當其體故。
顯照隱巧。方便不從照俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照俗境立名。
但取巧用故顯巧沒照。又慧名照空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有不得空。
波若既是空慧。所以名慧。
方便涉有不得名慧。問波若照空名慧。方便涉有應稱為智。名慧。問波若照空名慧。
方便涉有應稱為智。答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故答如前釋之。
方便非不照有。正以取巧能故不云智也。問何以知波若為體方便為用。答不云智也。
問何以知波若為體方便為用。答釋論第百卷云。問上已付囑竟。今何故復囑釋論第百卷云。
問上已付囑竟。今何故復囑累。答上說波若體竟。今說方便用。故波若為累。
答上說波若體竟。今說方便用。
故波若為體。方便為用。論又云。波若與方便本體是一。體。方便為用。
論又云。波若與方便本體是一。
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