為權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。為權中之實。亦明權實。
二約聲聞明權實者。二乘照事中之智為權。鑒苦空之理為實。今二乘照事中之智為權。
鑒苦空之理為實。今以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。非以大望小明二乘之實者。
蓋是權明實耳。非究竟實也。次雙云。實方便權方便者。實方便。究竟實也。
次雙云。實方便權方便者。
實方便。即對照實相之智名為實方便。權方便者。即即對照實相之智名為實方便。
權方便者。即對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。對上二乘之實明二乘方便。
此是權方便耳。三雙云。實權方便權者。實權即從實起權。故三雙云。
實權方便權者。實權即從實起權。
故名實權。如照空有皆名為實但取外用目之名實權。如照空有皆名為實但取外用目之為權。又實權者。二乘之權此是虛權。菩薩之為權。
又實權者。二乘之權此是虛權。
菩薩之權名為實權。方便權者。此以照空為實。照有權名為實權。方便權者。
此以照空為實。照有為方便。就方便中。更復起權。如內照有為實為方便。
就方便中。更復起權。
如內照有為實外動用為權。此之六門成長短義也。外動用為權。此之六門成長短義也。
論開合門第八。二智具有開合四句。一者開論開合門第八。二智具有開合四句。
一者開於二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。照於二慧。如前所明。
照諸法實相故名波若。照實相諸法稱為漚和。如來內照此二故有二實相諸法稱為漚和。
如來內照此二故有二慧。佛從此二生故。有父有母。外為眾生還說慧。佛從此二生故。
有父有母。外為眾生還說此二。如釋論云。初說波若道。次明方便道。初此二。
如釋論云。初說波若道。
次明方便道。初明佛母經。次明佛父經。所以波若為十方三明佛母經。
次明佛父經。所以波若為十方三世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招世諸佛父母尊經。
信之而得大福。毀之而招大罪。問既以二慧為父母。何者為祖父母耶。大罪。
問既以二慧為父母。何者為祖父母耶。
答約境智分之。即實相及諸法二境。能發生答約境智分之。即實相及諸法二境。
能發生二智。即祖父母。是故爾炎名為智母。若據眾二智。即祖父母。
是故爾炎名為智母。若據眾行為論。由大悲故方有波若。即大悲為波若行為論。
由大悲故方有波若。即大悲為波若母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父母。
亦由大悲故有方便。是方便之母。
即是父義。但合說之耳。此即是開二慧也。問若以波義。但合說之耳。
此即是開二慧也。問若以波若為母方便為父。何故論云波若為母般舟若為母方便為父。
何故論云波若為母般舟三昧為父。又云波若母五度為父。答般舟翻三昧為父。又云波若母五度為父。
答般舟翻為現前。現前者。現前見佛。此是有行。故屬方為現前。現前者。
現前見佛。此是有行。
故屬方便名之為父。五度有行。亦屬方便也。次第二便名之為父。五度有行。
亦屬方便也。次第二
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