一加行智。即進求上地心。二正體智。證如之一加行智。即進求上地心。
二正體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。謂權智智。
謂實智也。三後得智。
即寂而動。謂權智也。此三智即為次第。前有進求之智。次正得也。
此三智即為次第。前有進求之智。
次正得實觀。後從實起用。地地中皆具此三智也。又實觀。後從實起用。
地地中皆具此三智也。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切四智攝入二智者。
攝大乘論云。一切智一切種智無礙智無功用智。前二知空有。次一不種智無礙智無功用智。
前二知空有。次一不從師。後一無有功用。即法花經云。佛智一切從師。
後一無有功用。即法花經云。
佛智一切智自然智無師智也。前二別照空有。後二通智自然智無師智也。前二別照空有。
後二通空有也。次四無礙智。此有多門。今略舉一義。空有也。次四無礙智。
此有多門。今略舉一義。
知世諦為知法。知第一義為知義。此即二智。知世諦為知法。知第一義為知義。
此即二智。樂說及辭皆世諦智也。次明四智義。我生已樂說及辭皆世諦智也。
次明四智義。我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。釋此不同。盡梵行已立所作已辦不受後有。
釋此不同。婆沙云。我生已盡。是斷集智。集因能生未來婆沙云。
我生已盡。是斷集智。
集因能生未來苦果。名之為生。無學斷竟名我生已盡。梵行苦果。名之為生。
無學斷竟名我生已盡。梵行已立。是修道智。梵名為淨。無漏聖道。能除垢已立。
是修道智。梵名為淨。
無漏聖道。能除垢染。離障清淨。名為梵行。無學聖人道行成滿。染。
離障清淨。名為梵行。
無學聖人道行成滿。名為已立。所作已辦。是證滅智。斷惑證滅名名為已立。
所作已辦。是證滅智。
斷惑證滅名為所作。無學證果功成。名為已辦。不受後有。為所作。無學證果功成。
名為已辦。不受後有。
是知苦智。後世苦報。名為後有。無學聖人。於是知苦智。後世苦報。
名為後有。無學聖人。
於此有不復更受。名不受後有。問經說四諦。先此有不復更受。名不受後有。
問經說四諦。先明苦集後明滅道。今何故前斷集修道後證明苦集後明滅道。
今何故前斷集修道後證滅知苦。答四諦示欣厭門。先苦集後滅道。於滅知苦。答四諦示欣厭門。
先苦集後滅道。於欣厭門。逆觀次第故。先果後因。四智是順觀欣厭門。
逆觀次第故。先果後因。
四智是順觀門故。先因後果。故前集道。後明滅苦。又要除門故。先因後果。
故前集道。後明滅苦。
又要除障。然後善成。故先斷集後修道。後果中。先滅障。然後善成。
故先斷集後修道。後果中。
先滅現在過患。後不受未來苦報。故前滅後苦。勝現在過患。後不受未來苦報。
故前滅後苦。勝鬘涅槃釋四智又異。今不述之。四智皆入大鬘涅槃釋四智又異。
今不述之。四智皆入大乘權智。是小乘之實智。次五智攝入二智者。乘權智。
是小乘之實智。次五智攝入二智者。
一法住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊一法住智。二泥洹智。
三無諍智。四願智。
五邊
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