亦得為例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃亦得為例。以波若之別即成涅槃。
亦取涅槃之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別之別成波若。波若之別即是智慧。
涅槃之別名為滅度。故果德涅槃佛地波若。皆具總別名為滅度。故果德涅槃佛地波若。
皆具總別也。問經說三德成涅槃。何故不言三德成波也。問經說三德成涅槃。
何故不言三德成波若。答隨舉一德皆攝。何故無耶。但教起各自若。答隨舉一德皆攝。
何故無耶。但教起各自有由。涅槃教所興。正為斥小乘灰斷不具三有由。
涅槃教所興。正為斥小乘灰斷不具三德。嘆大涅槃具於三。波若教起。正明因行斥德。
嘆大涅槃具於三。波若教起。
正明因行斥二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問涅槃何故二乘無二慧。辨菩薩具權實也。
問涅槃何故據果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者據果波若何故約因。答涅槃名滅度。
滅度者大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果大患永滅超度四流。此名必是究竟。
故就果門。波若名為慧。慧猶未決了。宜約因也。門。波若名為慧。
慧猶未決了。宜約因也。
釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。一波若釋道門第三。問釋論云。
菩薩有二道。一波若道。二方便道。云何為二道耶。答有人言。波若道。
二方便道。云何為二道耶。
答有人言。波若道即實相波若。方便道謂方便波若。是事不道即實相波若。
方便道謂方便波若。是事不然。大判二道以為三例。一全依梵本應言波然。
大判二道以為三例。一全依梵本應言波若道漚和道。二具開此言應云慧道方便道。若道漚和道。
二具開此言應云慧道方便道。三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便三彼此合目如論所明。
波若依彼之稱。方便存此之名。今若言實相波若方便波若。皆稱存此之名。
今若言實相波若方便波若。皆稱波若。即二道不分。又實相波若是境。方便波波若。
即二道不分。又實相波若是境。
方便波若是智。豈可以境智為二道耶。若言實相波若是智。豈可以境智為二道耶。
若言實相波若是實慧方便波若是方便慧以為二道。是若是實慧方便波若是方便慧以為二道。是亦不然。論云波若方便以為二道。何得皆稱亦不然。
論云波若方便以為二道。何得皆稱波若。若爾二道俱應名方便。又立三波若。皆波若。
若爾二道俱應名方便。又立三波若。
皆就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。就波若道中論之。一實相波若。
二觀照波若。三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字三文字波若。
實相能生波若。故名波若。
文字能詮波若。以所詮為稱。亦名波若。三觀照當能詮波若。以所詮為稱。
亦名波若。三觀照當體名為波若。問何故但立此三不多不少。答體名為波若。
問何故但立此三不多不少。答凡有三義。實相為能生之境。觀照為所生之凡有三義。
實相為能生之境。觀照為所生之智。文字為能詮之文。要具此三不得增減。智。
文字為能詮之文。要具此三不得增減。
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