方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但方便解。方便有慧解。
如此二慧。無有優劣。
但對二乘照空不能涉有。故明即空而起有用為對二乘照空不能涉有。故明即空而起有用為妙稱為方便。又對六地但得波若空觀未能即妙稱為方便。
又對六地但得波若空觀未能即空涉有。故今明即空涉有是方便也。問於有空涉有。故今明即空涉有是方便也。
問於有不著於空不證。俱是善巧。何故不著之巧名不著於空不證。俱是善巧。
何故不著之巧名波若。波若即劣在於六地。不證之巧名方便。波若。波若即劣在於六地。
不證之巧名方便。方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗方便即勝在七地耶。
答如上釋之。又有是俗諦離有即易。故波若巧劣。空是真諦勉無即諦離有即易。
故波若巧劣。空是真諦勉無即難。故方便即勝。又入實相觀不著於有。即勉難。
故方便即勝。又入實相觀不著於有。
即勉凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。
離二乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。故方便乘地。勉凡即易。
故波若劣。超聖即難。
故方便勝。所以有六七優劣義也。問若爾六地二慧勝。所以有六七優劣義也。
問若爾六地二慧未等。何得上云初地已竝。答初地望地前即未等。何得上云初地已竝。
答初地望地前即竝。形七地即未竝。所以然者。初地已來。即得竝。形七地即未竝。
所以然者。初地已來。
即得無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。故云無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。
故云未並。至於七地。動寂無礙。二慧双遊。故稱並未並。至於七地。
動寂無礙。二慧双遊。
故稱並耳。問何以知然。答若六地已來未並。入空不耳。問何以知然。
答若六地已來未並。入空不見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故見有。
出有不見空。二乘亦爾。
與菩薩何異。故知。初地已來。便能已並。但微有強弱。故說未知。
初地已來。便能已並。
但微有強弱。故說未均耳。問於空無著於空不證有何異耶。答二均耳。
問於空無著於空不證有何異耶。答二乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩乘入空不存四句。
但是不著而不能不證。菩薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問薩入空既無可存。
又即能涉有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空菩薩不證。答二乘以空為妙極。依此無依。是故薩不證。答二乘以空為妙極。
依此無依。是故住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可住空。
菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦得空。
不依此無依故能不證。如大品云。
行亦不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至不受。不行亦不受。
行不行非行非不行乃至不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。
不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。
又二乘
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