諸智者。問疾品明三空自調為實慧。嚴土化諸智者。問疾品明三空自調為實慧。
嚴土化人為方便。即空有二智。弟子品云。佛身無為。人為方便。即空有二智。
弟子品云。佛身無為。
不墮諸數。亦出現生死五濁。則常無常二智。不墮諸數。亦出現生死五濁。
則常無常二智。不二法門品。明聲聞心菩薩心不二。謂一乘不二法門品。
明聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大小差別名三乘權智。問不二法門實智。
照大小差別名三乘權智。問不二法門云何即一乘耶。答不二之理。則是乘本故名云何即一乘耶。
答不二之理。則是乘本故名為乘。由體不二之理故。生不二之觀。由不二為乘。
由體不二之理故。生不二之觀。
由不二之觀。能導眾行到薩婆若。故十二門論明大之觀。能導眾行到薩婆若。
故十二門論明大分深義。所謂空也。以通達是義。即通達大乘。分深義。所謂空也。
以通達是義。即通達大乘。
具六波羅蜜。無所障礙。問不二之理通為三具六波羅蜜。無所障礙。
問不二之理通為三乘之本。豈但一乘本耶。答理既無二。乘豈三乘之本。豈但一乘本耶。
答理既無二。乘豈三哉。但唱此言則知歸一。又無二之理。即是一哉。
但唱此言則知歸一。又無二之理。
即是一乘異名也。又尚明常住。豈不顯一乘。故知。淨乘異名也。又尚明常住。
豈不顯一乘。故知。
淨名亦具五二智。法花經具諸智者。方便品云。名亦具五二智。法花經具諸智者。
方便品云。我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來常自我雖說涅槃。
是亦非真滅。諸法從本來常自寂滅相。昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。則昔寂滅相。
昔涅槃非真滅。今涅槃為真滅。
則昔涅槃非真常。今涅槃是真常。又天親論釋壽涅槃非真常。今涅槃是真常。
又天親論釋壽量品。具辨三身。化身則有始有終。報身則有量品。具辨三身。
化身則有始有終。報身則有始無終。法身則無始無終。故知。具常無常義。始無終。
法身則無始無終。故知。
具常無常義。又若一乘之果猶是無常。即因異聲聞。果同又若一乘之果猶是無常。
即因異聲聞。果同灰斷。是事不然。聲聞果則是一乘因也。安樂灰斷。
是事不然。聲聞果則是一乘因也。
安樂行品明。知一切法空如實相。則是實智。知因行品明。知一切法空如實相。
則是實智。知因緣生。謂方便智。亦具空有二智也。序品列眾。緣生。
謂方便智。亦具空有二智也。
序品列眾。猶依小乘嘆聲聞德。故知。亦具三藏二智。涅猶依小乘嘆聲聞德。
故知。亦具三藏二智。
涅槃備五不復待言。問若一經之內具諸智者。槃備五不復待言。問若一經之內具諸智者。
眾經何別。答諸大乘經。通為顯道。道既無二。眾經何別。答諸大乘經。
通為顯道。道既無二。
教豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經教豈異哉。但入有多門故。
諸部差別。雖一經之內具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。之內具含五種。
而明義傍正不同。三藏一教。
唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空有唯明事理權實。未辨餘門二智。
大品以空有
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