名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深迹獨名現通。乃顯不思議迹。
何得本通淺深迹獨為妙。若云三乘通學波若故通淺深者。淨名為妙。若云三乘通學波若故通淺深者。
淨名亦辨二乘之人皆以無得為得。豈不通耶。若亦辨二乘之人皆以無得為得。豈不通耶。
若言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩言此經是圓頓教者。是亦不然。
大品等辨菩薩權道方便適化不同。寧獨以此經為圓頓薩權道方便適化不同。寧獨以此經為圓頓耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。耶。
今所明者。大品淨名所明二智。
有同有異。智度菩薩母。方便以為父二經同辨斯法。但智度菩薩母。
方便以為父二經同辨斯法。但大品前明實慧。後辨方便。故九十章經開為大品前明實慧。
後辨方便。故九十章經開為二道。六十六品明波若。後二十四品明方便二道。
六十六品明波若。後二十四品明方便道。所以前明實慧。後辨方便者。實相為本。諸道。
所以前明實慧。後辨方便者。
實相為本。諸法為末。波若照實相故。波若為本。方便照諸法為末。
波若照實相故。波若為本。
方便照諸法故。方便為末。此示二本二末。從本至末從法故。方便為末。
此示二本二末。從本至末從體起用。故前明實慧。後辨方便。二者一切諸體起用。
故前明實慧。後辨方便。
二者一切諸見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其見凡有二種。一者有見二者無見。
波若斥其有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。有見。方便破其無見。
即顯中道。遠離二邊故。
前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。三者菩前明實慧。後辨方便。
謂破見次第也。三者菩薩退有二事。一貪三界二取小乘。方便實慧薩退有二事。
一貪三界二取小乘。方便實慧故。不著三界。實慧方便故。不墮二乘。即入菩故。
不著三界。實慧方便故。
不墮二乘。即入菩薩位。得至佛道。要前離三界。後離二乘。故前薩位。
得至佛道。要前離三界。
後離二乘。故前辨實慧。後明方便。此如法花經五百由旬嶮辨實慧。
後明方便。此如法花經五百由旬嶮難惡道。三界為三百。二乘為二百。先離三百。難惡道。
三界為三百。二乘為二百。
先離三百。後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。後離二百。
故先明實慧。後辨權慧。
故大品中。以二乘合為一百。但明四百。雖開合為異。與以二乘合為一百。
但明四百。雖開合為異。
與法花大同。如彼廣說。又叡公釋論序云。正覺法花大同。如彼廣說。
又叡公釋論序云。正覺知邪思之自起故。阿含為之作。鑒滯有之由知邪思之自起故。
阿含為之作。鑒滯有之由惑故。波若為之照。若然者。波若即破小乘之惑故。
波若為之照。若然者。
波若即破小乘之有故。前明實慧。雖破著有。復恐證空故。方便有故。前明實慧。
雖破著有。復恐證空故。
方便破空。此約教之前後為次第也。五就位明次破空。此約教之前後為次第也。
五就位明次第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。第者。前明波若道。
謂六地已還。次約方便道。
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