又合此三以為三雙。實相為境。觀照為智。謂又合此三以為三雙。實相為境。
觀照為智。謂境智一雙。境智為所詮。文字為能顯。能所一境智一雙。
境智為所詮。文字為能顯。
能所一雙。境智則自行。為眾生說。故有文字。自行化雙。境智則自行。
為眾生說。故有文字。
自行化他一雙。二者實相即無為。波若。觀照即有為他一雙。二者實相即無為。
波若。觀照即有為波若。所以然者。論云諸法實相者心行言語波若。
所以然者。論云諸法實相者心行言語斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。斷。
無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。
故是無為波若。實相能生觀智。觀智始生故故是無為波若。實相能生觀智。
觀智始生故名有為波若。一切唯有此二。詮此有為無為。名有為波若。一切唯有此二。
詮此有為無為。名文字波若。文字從所詮為名。通為無為。當名文字波若。
文字從所詮為名。通為無為。
當體明之。有為所攝。三者實相是無為波若。文體明之。有為所攝。
三者實相是無為波若。文字是有為波若。觀照亦有為亦無為。菩薩累字是有為波若。
觀照亦有為亦無為。菩薩累猶未盡。即未勉生滅故名有為。佛即無惑不猶未盡。
即未勉生滅故名有為。佛即無惑不淨。無復生滅。故是無為波若。問何故有煩惱淨。
無復生滅。故是無為波若。
問何故有煩惱即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無即有生滅耶。答以有煩惱。
不得了悟本自無生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生滅故有生滅。若無煩惱。
即悟觀心本自無生即是無為。不言轉有為波若故成無為也。生即是無為。不言轉有為波若故成無為也。
此三門總攝境智為無為理教因果故。但立此三門總攝境智為無為理教因果故。但立三也。問亦得實相為實慧觀照為方便以不。三也。
問亦得實相為實慧觀照為方便以不。答若以佛性為實相。本自有之。名為實慧。觀答若以佛性為實相。
本自有之。名為實慧。
觀照修習始生名為方便。此非照有為方便照照修習始生名為方便。此非照有為方便照空名為實。若權若實。始有之義皆名方便。本空名為實。
若權若實。始有之義皆名方便。
本有佛性覺照之義名為實也。地論人。真修波有佛性覺照之義名為實也。地論人。
真修波若即本自有之。緣修波若即修習始起。性淨若即本自有之。緣修波若即修習始起。
性淨涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。
問與今何異。答本性清淨名為本有。約緣始悟與今何異。答本性清淨名為本有。
約緣始悟本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢本淨故名始有耳。然正道未曾本始。
亦非垢淨。又舊宗為無為決定是二。今明。未得菩提。淨。又舊宗為無為決定是二。
今明。未得菩提。
即無為成有為。若得菩提。即有為成無為。豈即無為成有為。若得菩提。
即有為成無為。豈離有為別有無為。如前釋也。為無為例然。諸離有為別有無為。
如前釋也。為無為例然。
諸
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