無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。資無願行資空。故入空便證。
菩薩大願大行。資空故入空不證。問論云。因名般若至佛即反空故入空不證。
問論云。因名般若至佛即反名薩波若。何得又云六地名波若至七地波名薩波若。
何得又云六地名波若至七地波若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。波若清淨反名方便。答如前釋之。
六地之時。波若體強方便用弱。以體強故妙。於靜觀故。觀若體強方便用弱。
以體強故妙。於靜觀故。
觀空不著。以用弱故。未能即空涉有於有無滯。空不著。以用弱故。
未能即空涉有於有無滯。至於七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能至於七地。
即體用俱等。既能觀空不染。
即能涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若涉有無著。故名等定慧地。
等定慧地。即波若用巧。故云反。即從八地已上二慧俱巧。若至用巧。
故云反。即從八地已上二慧俱巧。
若至佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一佛地。即兩慧同反。
實慧即反名薩波若。謂一切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反切智。
方便慧反名一切種智也。問若至果反名二智。即因中同名二慧。何故前云波若稱名二智。
即因中同名二慧。何故前云波若稱慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果慧方便不名慧耶。
答因果立名各有其義。果門照一切空境名一切智。照一切有境名一門照一切空境名一切智。
照一切有境名一切種智。俱從境立名。故宜並稱智。因門實慧切種智。俱從境立名。
故宜並稱智。因門實慧從境方便約用。故不得並名慧也。問若爾何從境方便約用。
故不得並名慧也。問若爾何故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。
答因中之慧自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境自有多門。立名各異。
道慧道種慧。亦是從境立名。故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道立名。
故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道種慧至果反名一切智一切種智。云何言波種慧至果反名一切智一切種智。
云何言波若方便反名二智。答論云。因中名波若。既反若方便反名二智。答論云。
因中名波若。既反名薩波若。因中方便理數反名一切種智。二名薩波若。
因中方便理數反名一切種智。二慧反為二智。故不待言。問論云。波若反為薩慧反為二智。
故不待言。問論云。
波若反為薩波若。何處云方便反名一切種智。答波若名波若。何處云方便反名一切種智。
答波若名慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。慧。是照境之名。
果地一切智。亦從照境為稱。
二名相主故。云因名波若果名一切智。方便二名相主故。云因名波若果名一切智。
方便就用為目。一切種智。從境立名。兩義不同。故就用為目。一切種智。
從境立名。兩義不同。
故經論不云方便反為一切種智。然方便雖不經論不云方便反為一切種智。然方便雖不從境立名。而體實照有。故反為種智。雖復無從境立名。
而體實照有。故反為種智。
雖復無
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