貪欲雖本寂滅而於眾生宛然有貪。便名方貪欲雖本寂滅而於眾生宛然有貪。便名方便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名便。
傷其無貪謂貪。而欲拔之故。
此方便即名大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復大悲。欲令悟貪無貪。
與無貪樂。即此大悲復名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。名慈也。
故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。
初信此法便名十信。次解此法稱為十解。乃初信此法便名十信。次解此法稱為十解。
乃至證悟究竟了達名為佛心。豈非一貪觀中至證悟究竟了達名為佛心。豈非一貪觀中具諸佛道。次論二經。問大品明實相不生不具諸佛道。
次論二經。問大品明實相不生不滅能生波若。涅槃云十二因緣不生不滅發滅能生波若。
涅槃云十二因緣不生不滅發於觀智。二經同釋境智。有何異耶。答略明四於觀智。二經同釋境智。
有何異耶。答略明四句。一開因果開境智。二合因果合境智。三開句。
一開因果開境智。二合因果合境智。
三開因果合境智。四開境智合因果。開因果開境因果合境智。四開境智合因果。
開因果開境智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一智者。則波若所明。
因有道慧道種慧。果則一切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。切智一切種智。
謂開因果也。實相能生波若。
則實智之境。世諦能生方便。為權智之境。謂則實智之境。世諦能生方便。
為權智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性開境智也。
次合因果合境智者。如涅槃五性之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。之義。
一因性。二因因性。
三果性。四果果性。
五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因五非因非果性。此之五性。
更無二體。十二因緣能生之義。則名為境。所發之義。便名觀智。緣能生之義。
則名為境。所發之義。
便名觀智。觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然觀智明了故稱菩提。
菩提無累即是果果。然十二因緣。本性清淨。未曾因果。亦非境智故十二因緣。
本性清淨。未曾因果。
亦非境智故名非因非果。然此五性既無二體。則轉境為名非因非果。然此五性既無二體。
則轉境為智。反因為果。如斯因果。未曾因果。故名合因智。反因為果。
如斯因果。未曾因果。
故名合因果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品果合境智也。三合因果開境智者。
亦如大品以波若為因薩婆若為果。因果更無二體。轉以波若為因薩婆若為果。因果更無二體。
轉波若之因為薩婆若果故。什公云。薩婆若則波若之因為薩婆若果故。什公云。
薩婆若則是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖是老波若。此名合因果也。
開境智者。實相雖能生波若。而不轉實相之境為波若。亦不轉能生波若。
而不轉實相之境為波若。亦不轉世諦之境。為方便之智。故名開境智。次開因世諦之境。
為方便之智。故名開境智。
次開因果合境智者。亦如涅槃轉境為智故。名合境果合境智者。亦如涅槃轉境為智故。
名合境
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