故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。
即是實相。故名會實相斷。問為但波若斷薩即是實相。故名會實相斷。
問為但波若斷薩波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。波若亦斷。答此義舊有二師。
或言金剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。是波若斷。
或言佛智所斷。即薩波若斷。
今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。大品云。
菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。
無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷無一切暗。詳此文意。
無礙解脫俱有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫義。若一念正觀惑不現前。
即無礙正斷。解脫出居累外。故解脫不斷。故云。佛在解脫道中出居累外。
故解脫不斷。故云。
佛在解脫道中行。無一切暗也。若言解脫續於無礙鎮前無行。無一切暗也。
若言解脫續於無礙鎮前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。
故亦名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫名斷。無礙正斷故。
得言金剛惑盡。未有解脫遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。遮未來惑。
得云不盡故。盡與不盡二既不違。
問波若為無礙薩婆若為解脫者。得言地前問波若為無礙薩婆若為解脫者。得言地前為無礙初地為解脫不。答有人云。亦得如此。為無礙初地為解脫不。
答有人云。亦得如此。
小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。
大乘地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小地前修行積時。是故能斷也。
今謂不然。大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘乘義。
乃優劣懸殊。如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫斷也。
初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫遮斷。如上釋也。問為轉無礙為解脫。為無礙遮斷。
如上釋也。問為轉無礙為解脫。
為無礙謝解脫生耶。答毘曇即謝。成論即轉。斥此二謝解脫生耶。答毘曇即謝。
成論即轉。斥此二說。餘處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。說。
餘處已明。今略陳之。
金剛若謝別有佛果。云何波若反名薩云若。轉金剛而成佛者。云云何波若反名薩云若。
轉金剛而成佛者。云何轉無常之法而作常耶。今明者。具有轉謝何轉無常之法而作常耶。
今明者。具有轉謝及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛及不轉不謝。
若了悟金剛本不生滅。即金剛是佛。故不轉不謝。是故經云。一切眾生本來是佛。
故不轉不謝。是故經云。
一切眾生本來寂滅。不復更滅也。於妄謂之心。息生滅之見。寂滅。不復更滅也。
於妄謂之心。息生滅之見。
故名為謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生故名為謝。約了悟之者。
前謂生滅。今悟無生滅。是故名轉。二文一會義無所違。問若地前滅。
是故名轉。二文一會義無所違。
問若地前
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