漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。
不著於有。波若宛然漚和故不滯於無。不累於有於有。波若宛然漚和故不滯於無。
不累於有故常著氷消。不滯於無故斷無見滅。寂此諸故常著氷消。不滯於無故斷無見滅。
寂此諸邊故名中觀。是以二諦中道。還發生二智中邊故名中觀。是以二諦中道。
還發生二智中觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱於智。智觀。二智中觀。
還照二諦中道。故境稱於智。
智稱於境。境名智境。智名境智也。二境既正明。稱於境。境名智境。
智名境智也。二境既正明。
二智義明。故須約境以辨於智。二乘不得二二智義明。故須約境以辨於智。
二乘不得二智者。良由不見此二諦。不得正觀者。亦由不智者。良由不見此二諦。
不得正觀者。亦由不見二諦即是中道故也。問波若照諸法實相見二諦即是中道故也。
問波若照諸法實相漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若照實相。
將非限局聖心失無礙妙用。答波若為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用為漚和之體。
漚和是波若之用。體鑒實相。
用照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。照諸法。故開此二門。
即智無不圓。照無不盡。
若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。兩慧相若同照實相。並鑒諸法。
即二境不分。兩慧相監。問舊說亦然與今何異。答波若體非不能監。
問舊說亦然與今何異。答波若體非不能照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照照諸法。
但用既照不煩波若照耳。若用既照諸法。而體復照者。即一境二照。亦應二境一諸法。
而體復照者。即一境二照。
亦應二境一智生。是故二慧不並照也。舊義波若不能照智生。是故二慧不並照也。
舊義波若不能照諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。諸法。漚和不能照實相。
雖復並觀。智用恒別。
即是格局聖心。封執二見。問前云波若不著即是格局聖心。封執二見。
問前云波若不著有方便不證空。後何故復云漚和涉有不著有方便不證空。後何故復云漚和涉有不著波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者波若鑒空無滯。
答不著空者。凡有二義。
一者波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所波若照實相。實相既無所依。
即波若亦無所著。此是般若之力。二不證空名為不著。此方著。此是般若之力。
二不證空名為不著。此方便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空便之力。
不著有者亦具二義。一者波若入空故不著有。二者方便為波若所導。故能涉有故不著有。
二者方便為波若所導。故能涉有不著。亦是波若之力也。是故經中又言。波若不著。
亦是波若之力也。是故經中又言。
波若不著空。方便不著有。或言。波若不著有。方便不著空。方便不著有。
或言。波若不著有。
方便不證空。各舉一門義無違背。問若波若照空不證空。各舉一門義無違背。
問若波若照空
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