合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然合二慧者。明波若與漚和皆是波若。
所以然者。波若為體漚和為用。體即波若之體。用是者。波若為體漚和為用。
體即波若之體。用是
波若之用。故皆名波若。如來雖說大品九十波若之用。故皆名波若。如來雖說大品九十
章開。於二道皆稱摩訶波若經。不以後為方章開。於二道皆稱摩訶波若經。
不以後為方便。故知。二慧皆名波若又如論云。以金為種便。故知。
二慧皆名波若又如論云。以金為種種物。而即是金更無別體。又如六度中合方種物。
而即是金更無別體。又如六度中合方便與實慧皆名波若。問何以知然。答餘五度。便與實慧皆名波若。
問何以知然。答餘五度。
但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬但明五種有行。不辨照知空有。
今照空義屬波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。波若。知有義亦屬波若。
故知。二慧皆名波若。
即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名權者。照有功用既名為方便。照空之巧。亦是權者。
照有功用既名為方便。照空之巧。
亦是方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中方便故。二照同巧。
即兩皆方便。又如七地中名方便波羅蜜者。釋論云。是時波若清淨反名方便波羅蜜者。
釋論云。是時波若清淨反名方便。以至於六地波若用猶未妙故。不名名方便。
以至於六地波若用猶未妙故。不名方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地方便。
至七地即波若用妙故名方便。如七地文從方便慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴文從方便慧起十妙行。
雖知三界空而莊嚴三界等。故知。二慧皆名方便。對此義。亦得六三界等。故知。
二慧皆名方便。對此義。
亦得六地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。乘大方便。
一乘之中。若照空照有。
說空說有。皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二皆名方便。
以悉是諸佛大善巧故。亦是合二慧為方便也。四者不開不合。即泯上三句明慧為方便也。
四者不開不合。即泯上三句明諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。諸法。
正觀未曾有實。亦未曾是權。
亦未曾開。亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。佛亦未曾合。
故云是法不可示言辭相寂滅。佛不能行佛不能到。而今有開合實權者。皆是不能行佛不能到。
而今有開合實權者。皆是無名相中。為出處眾生故。明開合不同耳。無名相中。
為出處眾生故。明開合不同耳。
斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後斷伏門第九。先依中論疏。
先立異家義。然後辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經云。佛為增辨。
問二智云何斷煩惱耶。答此經云。
佛為增上慢人說斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論上慢人說斷煩惱。實不斷也。
問曰。大小經論皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請問之。皆明斷惑。
云何不斷。答若言斷者。
今請問之。
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