稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無稱也。所言定者。
定是契會之名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之者無宗。
而宗之者無相。虛宗非無契。
而契之者無心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。心。故聖人以無心之妙慧。
契彼無相之虛宗。即內外並冥緣智俱寂。智慧是知照之名。豈即內外並冥緣智俱寂。
智慧是知照之名。豈能稱絕觀般若。問波若云何能會實相。答由能稱絕觀般若。
問波若云何能會實相。答由實相生波若故。波若能契會實相也。問依此實相生波若故。
波若能契會實相也。問依此釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆釋者猶是淺智不能稱深智。
答深則愚智皆絕。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定絕。淺則猶有知照。
非淺智不稱深智耶。問定實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。實相既是契會之名。
與舊釋冥會義何異耶。答語同而意異也。但釋冥會有二師。一云則答語同而意異也。
但釋冥會有二師。一云則會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣會是冥。
以符合故冥。冥契不乖故會。
無優劣也。此莊嚴龍光之義。二云會是符合之名。冥也。此莊嚴龍光之義。
二云會是符合之名。冥是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中凡是混一之義。
則冥勝而會劣也。何者。
因中凡有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。三智有四義故未冥。一惑未盡。
二體有生滅。三智未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此未周圓。
四體依方所。故但稱會。
佛果離此四義。所以談冥。冥與無生為一。則境智不分。四義。所以談冥。
冥與無生為一。則境智不分。
無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛無應照之異。而無生不乖俗。
冥亦不妨會。佛果舉體冥。舉體會。會故應照滿十方。冥故一果舉體冥。
舉體會。會故應照滿十方。
冥故一切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。智為成切皆絕。今總問之。
冥既與境混一者。智為成境為不作境耶。若不作境云何言一。若智作境為不作境耶。
若不作境云何言一。若智作境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦境者。
境既無知。智亦無知。
智既有知。則境亦應爾。以其一故。若言與法性同絕故言冥會應爾。
以其一故。若言與法性同絕故言冥會猶與法性異者。則於會冥之日。猶見境智為猶與法性異者。
則於會冥之日。猶見境智為二。何得經云菩薩與波若相應不見應與不二。
何得經云菩薩與波若相應不見應與不應合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若應合與不合耶。又具四義故方成冥者。
波若教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性教佛智猶有生滅。則不得稱冥。
亦無等法性義。故無定實相之義也。問云何名甚深極重。義。故無定實相之義也。
問云何名甚深極重。答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不答夫論可稱則不名極重。
良由極重故。故不可稱。論主欲釋經不可稱義故云重也。問但可稱。
論主欲釋經不可稱義故云重也。問但應言重。何故云甚深。答為欲簡釋重義。非如應言重。
何故云甚深。答為欲簡釋重義。
非如
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