權智短者。此約動靜以分二智。靜鑒空有為權智短者。此約動靜以分二智。
靜鑒空有為實故。實義即長。外反動為權。權但是有用。所實故。實義即長。
外反動為權。權但是有用。
所以為短。問內靜鑒空有實智既長。外動雙說以為短。問內靜鑒空有實智既長。
外動雙說空有。如說二諦。又雙現空有。如文殊為世王空有。如說二諦。
又雙現空有。如文殊為世王現虛空身。又示丈六千尺之身。若爾動用亦現虛空身。
又示丈六千尺之身。若爾動用亦通空有。則二智俱長。答雖外說空有。但從鑒通空有。
則二智俱長。答雖外說空有。
但從鑒有智起故。權為短也。所言權長實短者。此約有智起故。權為短也。
所言權長實短者。此約鑒空為實照有為權。分於二智照空為實。實鑒空為實照有為權。
分於二智照空為實。實智唯是靜鑒故名為短。照有為權。權備動靜智唯是靜鑒故名為短。
照有為權。權備動靜內照根藥為靜。外應病授藥為動。權通動靜內照根藥為靜。
外應病授藥為動。權通動靜故言長也。二智俱長者。就空有以分權實。實故言長也。
二智俱長者。就空有以分權實。
實智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實智照空。權智鑒有。
鑒有之中。明動靜二有。
實智照空動靜皆空。是故二智無有長短。二智智照空動靜皆空。是故二智無有長短。
二智俱短者。但就有中以分於二。內靜鑒有為實。俱短者。但就有中以分於二。
內靜鑒有為實。外動用為權。故俱短也。亦如淨名不病之身外動用為權。
故俱短也。亦如淨名不病之身為實示疾之義為權。問但就有智開於權實。為實示疾之義為權。
問但就有智開於權實。就照空智亦得開之。答實智明二不二義。又就照空智亦得開之。
答實智明二不二義。又當其體。是故不開。權智是不二二義。又為其當其體。
是故不開。權智是不二二義。
又為其用。所以開兩。若欲為類照生空之淺為權。鑒用。所以開兩。
若欲為類照生空之淺為權。鑒法空之深為實。又二乘之空名為權空。菩薩法空之深為實。
又二乘之空名為權空。菩薩之空稱為實空。照此權實二空。亦得為權實之空稱為實空。
照此權實二空。亦得為權實二智。二智。
六智門第七。興皇和上。昔講此經。明六種二六智門第七。興皇和上。
昔講此經。明六種二智。以為三雙。謂方便實權實。實方便權方便。智。
以為三雙。謂方便實權實。
實方便權方便。方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。方便方便權實權。
故有兩實兩權兩方便也。方便實者。對方便以辨於實。謂知實相慧故名為實者。
對方便以辨於實。謂知實相慧故名為實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照實也。
權實者。凡有二義。
一就菩薩辨之。如照有為權。就此權中。更復明實。如內靜鑒根藥有為權。
就此權中。更復明實。
如內靜鑒根藥為實。外反動為權故名權實。又如不病之身為實。外反動為權故名權實。
又如不病之身
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