來皆是無常。如來法身始是常住。故以因果來皆是無常。如來法身始是常住。
故以因果為無為是正宗。問大品明境智為無為。云何為無為是正宗。問大品明境智為無為。
云何傍正。答實相境雖是波若本。而釋論開波若傍正。答實相境雖是波若本。
而釋論開波若為二慧。二慧則所生。是有為波若。故以有為為二慧。二慧則所生。
是有為波若。故以有為是正。無為境傍。故不得以境為宗。問大品不是正。
無為境傍。故不得以境為宗。
問大品不住法住波若具足六度等萬行。為是有為為住法住波若具足六度等萬行。為是有為為是無為。答不住法者。不住一切有所得法。以是無為。
答不住法者。不住一切有所得法。
以不住一切法故。則住波若。此則是實相無為不住一切法故。則住波若。
此則是實相無為波若。次下具足六波羅蜜中。第六波若則是波若。次下具足六波羅蜜中。
第六波若則是有為波若。此凡明三法次第。一者能生。謂實有為波若。此凡明三法次第。
一者能生。謂實相無為波若。二所生觀智有為波若。三導成相無為波若。
二所生觀智有為波若。三導成因果之行。問何以知不住法住波若是實相因果之行。
問何以知不住法住波若是實相波若耶。答第六度中既是有為則知。初是無波若耶。答第六度中既是有為則知。
初是無為也。又論辨六家解波若。第六則是實相。仍為也。又論辨六家解波若。
第六則是實相。仍引不住法住波若。故知。第六則是實相。法花引不住法住波若。
故知。第六則是實相。
法花經。正為迴小入大之人故。明三乘為方便。令經。正為迴小入大之人故。
明三乘為方便。令其捨小。示一乘為真實。勸其取大故。正明三其捨小。
示一乘為真實。勸其取大故。
正明三一二慧也。既捨小求大。則發菩提心。修菩薩一二慧也。既捨小求大。
則發菩提心。修菩薩行。須學空有權實。不著三界。不墮二乘。直至行。
須學空有權實。不著三界。
不墮二乘。直至佛道。但大品既以廣明故。法花但略說也。三佛道。
但大品既以廣明故。法花但略說也。
三根聲聞。於法花之座。不執無常故。未明常樂。根聲聞。於法花之座。
不執無常故。未明常樂。
但既說一乘之因。須辨一乘之果。是故後分但既說一乘之因。須辨一乘之果。
是故後分略明於常。又說常住成前一乘。若是無常。還略明於常。又說常住成前一乘。
若是無常。還同灰斷。既異昔三。則知常住。是故略辨常無同灰斷。
既異昔三。則知常住。
是故略辨常無常也。涅槃教起。正為無常之執。故開常住。三常也。涅槃教起。
正為無常之執。故開常住。
三一空有前教已明。但略說之。問波若為直往一空有前教已明。但略說之。
問波若為直往菩薩。法花為迴小入大之人即攝緣已周。涅菩薩。法花為迴小入大之人即攝緣已周。
涅槃教興復何所為。答設教多意。不可一途。大槃教興復何所為。答設教多意。
不可一途。大品為十九因緣。涅槃所為非一。依法花釋此品為十九因緣。
涅槃所為非一。依法花釋此
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