不屬佛。亦不屬二乘。但屬菩薩。菩薩則道慧不屬佛。亦不屬二乘。
但屬菩薩。菩薩則道慧道種慧。佛具一切智一切種智。又云。波若名道種慧。
佛具一切智一切種智。又云。
波若名諸法實相慧。如是等諸文非一故。以慧為正諸法實相慧。如是等諸文非一故。
以慧為正翻矣。問若以慧為正翻。何故經中多云智慧。翻矣。問若以慧為正翻。
何故經中多云智慧。答經中多說六度故多云智慧。少說十度故答經中多說六度故多云智慧。
少說十度故少明慧也。又六度之名皆有複翻。如布施等少明慧也。又六度之名皆有複翻。
如布施等不單名施。波若亦爾。雖復是慧。欲對上五。亦不單名施。波若亦爾。
雖復是慧。欲對上五。
亦存複名故云智慧也。次辨無翻義。有人言。波存複名故云智慧也。次辨無翻義。
有人言。波若名含五義。不可正翻宜以慧當其名。如釋若名含五義。
不可正翻宜以慧當其名。如釋論七十一卷云。波若定實相甚深極重。智慧論七十一卷云。
波若定實相甚深極重。智慧輕薄故。不能稱於般若。此招提用之。今謂不輕薄故。
不能稱於般若。此招提用之。
今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不可翻也。問稱與然。釋論乃明不可稱義。
非不可翻也。問稱與翻何異。答稱則天竺已明。翻則來於震旦。反翻何異。
答稱則天竺已明。翻則來於震旦。
反彼為此。前後不同義門各異。又論云。波若定彼為此。前後不同義門各異。
又論云。波若定實相故不可稱。不言多含故不可稱。故此釋實相故不可稱。
不言多含故不可稱。故此釋為謬矣。復有人言。波若不可稱者。此明觀照為謬矣。
復有人言。波若不可稱者。
此明觀照智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。觀智慧不能稱實相波若。實相波若性常住。
觀照智慧會境始生。故實相為深重。觀照智為照智慧會境始生。故實相為深重。
觀照智為輕薄。北人釋也。是亦不然。經以五歎歎於波輕薄。北人釋也。
是亦不然。經以五歎歎於波若。不歎實相。云何言實相深重耶。又言。波若若。
不歎實相。云何言實相深重耶。
又言。波若定實相。則實相為所定。波若為能定。若言實定實相。
則實相為所定。波若為能定。
若言實相為深重者。可以實相還定實相耶。復有人相為深重者。可以實相還定實相耶。
復有人言。智慧輕薄不能稱波若者。此是世間智慧言。智慧輕薄不能稱波若者。
此是世間智慧二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。何者。大二乘智慧。不能稱量菩薩大智慧耳。
何者。大智慧照實相理道成眾行。餘淺智慧豈能稱智慧照實相理道成眾行。
餘淺智慧豈能稱耶。此南方人釋也。今謂不然。經云智慧不能耶。此南方人釋也。
今謂不然。經云智慧不能稱於般若。不言淺慧不能稱深慧。又淺深俱稱於般若。
不言淺慧不能稱深慧。又淺深俱名為慧。則俱是輕薄。並不能稱波若也。今依名為慧。
則俱是輕薄。並不能稱波若也。
今依論釋之。論云。波若定實相故深重。智慧不能論釋之。論云。
波若定實相故深重。智慧不能
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