法本性清淨故名無為。未悟本無生滅名有法本性清淨故名無為。未悟本無生滅名有為。然波若未曾為無為也。問波若道既開三。為。
然波若未曾為無為也。問波若道既開三。
方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但方便道亦有三不。答通亦有。
謂境智文字。但實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。實慧從境立名。
故必須辨境。方便從巧受稱。
故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖故不須辨境。而文字即通二道也。
然方便雖不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。觀不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。
觀照既有為無為。方便亦爾。如來二智。即是無照既有為無為。方便亦爾。
如來二智。即是無為。菩薩二道。猶是有為。問實相波若唯是境為。
菩薩二道。猶是有為。
問實相波若唯是境亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。亦得是智。答有人言。
實相波若但是境名也。釋論四十三卷問曰。前說智慧名波若。今何釋論四十三卷問曰。
前說智慧名波若。今何故說空為波若。答果中說因如云食布。此義故說空為波若。
答果中說因如云食布。此義應是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。應是因中說果。
而言果中說因者。逆討明義。
智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相智慧正是波若。實相能生智慧。
智慧是實相之果。而於智慧說實相為波若。故言果中說之果。而於智慧說實相為波若。
故言果中說因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一者法因。南北同此釋也。
有人言。佛有三種。
一者法身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。實身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。
實相可軌。名之為法。此法有體。故名為身。而實相可軌。名之為法。
此法有體。故名為身。
而實相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修相非佛。能生佛故。
所以名佛。二者報身。
即修行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。行會實相理。實相既常。
報佛亦常。以法常故。
諸佛亦常。三化佛即應物之用。此北土論師諸佛亦常。三化佛即應物之用。
此北土論師釋也。有人言。修空無相。會理圓通。心意識滅釋也。有人言。
修空無相。會理圓通。
心意識滅煩惱清淨。此無為波若。即是實相。若有行境。煩惱清淨。此無為波若。
即是實相。若有行境。
未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有為未勉生滅。即菩薩六度。
得十地差別。名有為波若。此南方尚禪師義也。復有人言。實相即波若。
此南方尚禪師義也。復有人言。
實相即真諦理。會此理煩惱盡故。離生滅同真如等真諦理。會此理煩惱盡故。
離生滅同真如等法性。無為而無不為。即實相是境也。此亦南法性。無為而無不為。
即實相是境也。此亦南方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。一方成實師義。
今辨釋論意。可得有五句文。
一者因中說果。如名實相為波若。二果中說因。者因中說果。如名實相為波若。
二果中說因。如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。如說波若為實相。
三當因說因。實相非波若。
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