智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。智故也。次無常照無常有二句。
一照無常境。二者無常自照無常智。問無常智還照無常二者無常自照無常智。
問無常智還照無常智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一智。與常智知常智何異。
答常智知常唯有一義。無常智知無常有二義。一者後念智。知前義。無常智知無常有二義。
一者後念智。知前念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。具有念智。
二者一念智。即自能知。
得並觀者。具有二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。二義。
未能並者。但有前後相知也。
常知於常。但有一念自知無前後知也。問北土論師云。但有一念自知無前後知也。
問北土論師云。初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事初地已上即有常住法身。
亦即有常智。是事云何。答須詳此說意。為以證真之智為法身云何。
答須詳此說意。為以證真之智為法身耶。取所證真如佛性為法身耶。若以能證之耶。
取所證真如佛性為法身耶。若以能證之智為法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心智為法身常者。
是事不然。釋論云。
在菩薩心名為波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則名為波若。在佛心反名薩波若。
若是常者。則無明昧。不應有改反也。又涅槃經云。此常法無明昧。
不應有改反也。又涅槃經云。
此常法稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一者外稱。要是如來。
長壽品凡簡三法常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性道。
二者小乘。三者菩薩。
並無常住故。以佛性常為法身者。此猶是江南舊宗。非北方異說常為法身者。
此猶是江南舊宗。非北方異說也。問有講攝大乘師云。初地見真與佛地不也。
問有講攝大乘師云。初地見真與佛地不異。是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名異。
是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有波若在佛心反名薩婆若。
既其改反。即知。
有明昧不同。又論云。波若清淨反名方便。則知。明昧不同。又論云。
波若清淨反名方便。則知。
六地波若未淨。又本以見真故斷惑。初地見六地波若未淨。又本以見真故斷惑。
初地見真與佛不異。則一切惑斷。若不以見真斷惑真與佛不異。則一切惑斷。
若不以見真斷惑者。便應是有智斷惑故。此說不然。如此皆是者。便應是有智斷惑故。
此說不然。如此皆是無分別中善巧分別。不爾者。淺學失於眉眼無分別中善巧分別。
不爾者。淺學失於眉眼為無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方為無巧方便。
今既欲釋二智。即廣解方便方便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然便者。
無差別差別智。故須善巧分別法門。
然後無方無礙之用。後當廣敘得失。未可驚同後無方無礙之用。後當廣敘得失。
未可驚同舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。舊宗也。今據此門可有四句。
一者語同意異。語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。語同上來所辨。
乃有常無常。問何故語同耶。
下页续读