大乘起信論義記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0253a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 4040 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法藏撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 3 卷卷 2 · 大正藏 0253a
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我的选文為存此聲數數打靜。即自喧故。
亦非止聲。當知此中意趣亦爾。
善須消息○三別約相中二句。此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故言此真如體無可遣等者。
有二釋。一約觀釋云。
外人見前文雙遣真如名相。謂真如本體亦是可遣之法。
則生斷見。故今釋云。
但遣虛妄名相。不遣真如實法。
以是妙智觀境故。何以不遣者。
下句釋云。以一切法悉皆真故。
無法可遣也。外人既聞真理不遣。
則謂有法可立。當情緣執。
故云亦無可立。以離妄情故。
何以不立者。下句釋顯。
可知。二約法釋云。
無可遣者。非以真體遣生滅法也。
何以不遣者。釋云。
以一切法悉皆真故。以生滅門中一切染淨等法。
即無自性。不異真如故。
不待遣也。亦無可立者。
既諸生滅等法未曾不真故。此真如不待立也。
何以不待立。下句釋云。
以一切法皆同如故。以一切生滅等法本來同如故。
此真如未曾不顯。更何所立也。
又準上文二門。皆各總攝。
一切法言。此中應成四句。
一約真無所遣。以俗即真故。
二約真不待立。即俗之真本現故。
三約俗無所乖。以真即俗故。
四約俗不待立。即真之俗差別故。
由是義故。不壞生滅門。
說真如門。不壞真如門說生滅門。
良以二門唯一心故。是故真俗雙融無障礙也。
此四句中前二句在真如門。後二句在生滅門。
以此中是真如門故。但
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T44, no. 1846
- 藏经版页
- 0253a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《大乘起信论》T1666 与 T1667 两种汉译表达:DILA 将 T1666、T1667 互列相关,并分别记录真谛、实叉难陀译者责任。两种汉译保持不同表达;旧译注疏与 T1850 新译疏也按根本译本分层。 T1666《大乘起信论》与七部直接或伴随论疏:DILA 的 T1666 记录列出 T1843–T1849;各书分别保留慧远、元晓、法藏、子璿、太贤的责任、体例、时代与全文边界。 《大乘起信论》八部汉地与新罗论疏:T1843–T1850 跨慧远、元晓、法藏、子璿、太贤、智旭与两种根本译本;共同题名和引文只构成解释传统关系。 法藏《大乘起信论义记》与《义记别记》:DILA 将 T1846、T1847 互列相关;三卷义记与一卷别记在题名、范围与全文锚点上不同,保持两个作品。 法藏《义记》系统与子璿《起信论疏笔削记》:DILA 将 T1848 同时关联到 T1666、T1846、T1847。二十卷笔削记是后出的再解释,保留子璿责任与独立正文。 法藏的法界无差别论疏与起信论著述:T1838 解释 T1626,T1846、T1847 关联 T1666;共同法藏责任与华严传统不构成同一作品。