一不成。如立覺慧非思。以無常故因。有隨一一不成。如立覺慧非思。
以無常故因。有隨一過。今此有一實因。以即離本非有一實故。因過。
今此有一實因。以即離本非有一實故。
因不是隨一過者。亦不然。如無常。不離隱顯及不是隨一過者。亦不然。
如無常。不離隱顯及壞滅故。成於隨一。有一實因。亦不異即離故。壞滅故。
成於隨一。有一實因。
亦不異即離故。應是隨一。今解。如立大有為有法。不是有法應是隨一。
今解。如立大有為有法。
不是有法不成收。因言有一實。何故即為隨一攝故。今不成收。因言有一實。
何故即為隨一攝故。今因者亦望實等之上不無之義。能有一實非因者亦望實等之上不無之義。
能有一實非即有句以為其因。取此不無以為因故。又此即有句以為其因。取此不無以為因故。
又此有一實因同異之句。然離實等有一實義。俱有一實因同異之句。然離實等有一實義。
俱共成故何須分別。為是即離不成隨一。此若共成故何須分別。為是即離不成隨一。
此若分別。一切因皆有此過。如大乘對小乘。立過分別。一切因皆有此過。
如大乘對小乘。立過去未來體非實有。現在無為所不攝故。亦應去未來體非實有。
現在無為所不攝故。亦應分別現不攝因。為識變現不攝。為非識變現分別現不攝因。
為識變現不攝。為非識變現不攝。此因既不分別。彼因亦然。若爾數論對不攝。
此因既不分別。彼因亦然。
若爾數論對佛弟子。成立覺慧非思。以無常故。因亦不分佛弟子。成立覺慧非思。
以無常故。因亦不分別。答亦不應分別。但爭覺慧是思非思。若爾別。
答亦不應分別。但爭覺慧是思非思。
若爾此量是無過者。便違自義思是覺慧。解云。此此量是無過者。便違自義思是覺慧。
解云。此宗有過。以不簡故。有相符極成。許除思餘諸宗有過。
以不簡故。有相符極成。
許除思餘諸心所法。雖亦是覺慧。而不是思。或慧非總心心所法。雖亦是覺慧。
而不是思。或慧非總心心所名。但是慧故。亦非是思。又因亦過。成法心所名。
但是慧故。亦非是思。
又因亦過。成法差別相違。故彼意覺慧非思。意許是餘心心差別相違。
故彼意覺慧非思。意許是餘心心所法。即非心所。以為異喻。無常故因於彼遍所法。
即非心所。以為異喻。
無常故因於彼遍轉。又無同喻。以彼覺慧是心心所總聚之名。轉。又無同喻。
以彼覺慧是心心所總聚之名。意許是心心所。更無別心心所為同喻故。因意許是心心所。
更無別心心所為同喻故。因但異有故成相違。設若非爭是餘心所。猶有但異有故成相違。
設若非爭是餘心所。猶有前過。故是似量。然現在無為所不攝因。或共前過。
故是似量。然現在無為所不攝因。
或共或他俱亦無過。又云。後三相違。既約臥具同或他俱亦無過。又云。
後三相違。既約臥具同異喻中為難。此是喻過。何故乃說相違因耶。異喻中為難。
此是喻過。何故乃說相違因耶。
答約義為過。是相違因。不約言為難。故非喻答約義為過。是相違因。
不約言為難。故非喻
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